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你憑啥看不起說書的？

作者：許石林

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

          原載于“許石林”微信公眾號

時間：孔子二五六九年歲次戊戌八月初十日甲寅

          耶穌2018年9月19日

【按】所有的評書演員，我最喜歡聽單田芳的。

中學(xué)的時候，住校，宿舍是一個大空教室，倒是比專門的宿舍寬敞。晚上，同宿舍的同學(xué)讓我說評書，我是把頭一天從收音機里聽來的單田芳的《三國演義》，大致復(fù)述一遍——沒辦法，耳朵好，一聽，大致就記住了。當(dāng)然不可能一字不易地全記住，在某些細節(jié)上做到準(zhǔn)確，就可以了。又能模仿他口里的馬蹄聲、刀槍劍戟聲等等，節(jié)奏掌握好，差不多就說了下來。

有一段《關(guān)羽溫酒斬華雄》，是我的保留節(jié)目，一直說到大學(xué)藝術(shù)節(jié)。

我還能模仿劉蘭芳說的《岳飛傳》中被割了鼻子的軍師哈彌赤的聲音，喜歡說那一段何元慶出山。

評書演員其實很了不得?，F(xiàn)在寫小說的許多人，都看不上評書，我對此是不以為然的。

我不知道中國人什么時候看不起評書和說書先生的？那年，輿論批評紀(jì)連海等人的“百家講壇”，指責(zé)他們像說書先生一樣。我寫了篇評論：《你憑什么看不起說書先生？》

單田芳先生去世，將這篇我寫的《你憑啥看不起說書的？》找出來，發(fā)在公號上如下：

有不少人，批評學(xué)者講課，比如指責(zé)、嘲諷“百家講壇”的一些主講人易中天、紀(jì)連海、袁騰飛等人——“充其量就是個說書的！”話中有話，即看不起說書的，說書的就一定不如講課的，或者說書的就是不能登大雅之堂的……

我不知道這些動不動將“說書的”鎖定在一個低級概念上的人，你憑什么看不起說書的？你對說書了解多少？你自己聽了多少書？見識過多少種說書？見識過多少優(yōu)秀的說書人？

說書，被歸入曲藝類，全國各地有多少種說書藝術(shù)，我不很了解。就我所了解的一些說書藝術(shù)和說書人，可絕不是讓一個人隨隨便便就鄙夷和輕視的。他們的知識掌握量、語言表達能力、藝術(shù)感染力和對受眾心理的研究與掌控能力，他們的傳播技藝等等，都是不可以隨便輕視的。曲藝史上遺留下來的許多珍貴的聲像資料，是一個可供許多學(xué)科研究的富礦，不是你一句輕易的鄙夷就能抹殺了的。

歷史上，文化的傳承在民間社會主要靠兩種途徑，一是各種私塾學(xué)館之類的正規(guī)讀書渠道；一是民間藝人包括說書人的傳播，那些負鼓盲翁到鄉(xiāng)間做場說書，演藝的是稗類野史，卻傳播的同樣是忠孝仁義、禮義廉恥，與私塾學(xué)館形成了呼應(yīng)或者說是對私塾學(xué)館教育的一種補充和渲染，是為讀書人營造民間氣氛和培育土壤。這些說書人，雖然生活困苦，身份卑賤，卻心向尊貴，也不乏迎合特殊受眾的需求，說匪盜淫穢類的，但卻無不偷偷摸摸去說。這正是主流價值觀相對穩(wěn)定的古代社會的典型文化：身份低微卑賤、生活困苦窘迫，而人心卻無不向往尊貴，一生的種種努力就是盡快脫離賤籍，因此你在他可憐貧困的生活中，只要不絕望、不自甘墮落，總會發(fā)現(xiàn)其內(nèi)心向上的尊貴追求。與當(dāng)今人相比，身居高位，掙大錢、掌大權(quán)，卻心向卑賤，爭創(chuàng)人格道德的新低來擴大生存地盤，其所謂成功無不是大行卑賤之道而獲取的，所謂當(dāng)今社會倡導(dǎo)的情商，真可以稱得上就是賤商。以往的說書人中，也有不少人，在社會變革、家國動蕩的時期，作出過讓讀書人都肅然起敬的義舉，其行為義舉就是對自身卑賤身份的拼命救贖，那種提升生命尊嚴(yán)的沖動，有的甚至比一般讀書人的爆發(fā)力還強大。

說書藝術(shù)，有自己的語言風(fēng)格和習(xí)慣程式，這些習(xí)慣、風(fēng)格和程式，是說書人在經(jīng)過了無數(shù)次的實踐中總結(jié)摸索出來的最實際、最有效、最能最大限度地讓受眾獲得聽書藝術(shù)享受的習(xí)慣、風(fēng)格和程式——這與傳統(tǒng)戲曲的程式有同樣的意義，你不能一個戲一個辦法，讓受眾沒有可熟悉的接受路徑與習(xí)慣。在程式的默契、表現(xiàn)的雷同、人物的類型化和板式唱腔的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)中，演員和說書人可以有自己自由的發(fā)揮，形成自己的藝術(shù)標(biāo)識，即形成流派。解放后，有許多受了西方舞臺藝術(shù)影響的人，試圖改造中國的傳統(tǒng)戲曲曲藝，所謂顛覆傳統(tǒng)、打破程式，結(jié)果弄一個新玩意兒，觀眾看了留不下印象，因為不熟悉程式，所以形成不了依賴，或者根本就看不進去。這就是功利思維導(dǎo)致了對傳統(tǒng)的粗暴改造，沒有研究傳統(tǒng)戲曲曲藝什么會形成它們各自的習(xí)慣、程式和風(fēng)格。

說書的習(xí)慣、風(fēng)格和程式，用在說書，是其長；簡單地照搬用在講課，無疑是其短。毫無疑問，無論易中天、紀(jì)連海還是袁騰飛，都沒有簡單地照搬說書，也許他們中有的人根本也對說書不感興趣、不熟悉說書——易中天先生就說自己從來不聽說書，你為什么要說他“充其量是個說書的”？不能簡單地照搬使用說書的方法，那能不能借鑒一些說書的風(fēng)格和色彩，用在講課上？當(dāng)然可以！用得好，就是借說書之長，助長自己講課之長。我覺得袁騰飛就借鑒得很好。他在惜和局部大膽地借鑒，也可能是不自覺地借鑒，他在引用和比喻，使學(xué)生能夠更形象地理解某個歷史知識的時候，用反差極大的、瞬間跳出歷史語境轉(zhuǎn)換到現(xiàn)實語境的方式，使講課顯得十分活潑。比喻也可能是變形的、滑稽的，但道理和概念卻絲毫不變形不扭曲。這樣的借鑒是很聰明的，也是不容易做到的，不信你試試？我覺得袁騰飛老師還可以更多地借鑒包括說書在內(nèi)的別的表達形式，比如你講北宋統(tǒng)一中華，完全可以說一段王（鳳山）派快板書《雙鎖山》來助興，讓學(xué)生感到自己手中的一本薄薄的歷史書背后是波瀾壯闊的歷史風(fēng)云，也讓學(xué)生日后有機會欣賞到民間經(jīng)典戲曲曲藝《雙鎖山》，不至于看了半夜還不知道演的是啥、人物故事是哪朝哪代的。

上個世紀(jì)初，胡適、周作人等那一到學(xué)人，就對民族民間文藝給予了熱情的關(guān)注與研究。他們發(fā)現(xiàn)，民間文藝有其獨特的價值，并不是可以隨便被鄙夷和輕視的?，F(xiàn)在的人，尤其是現(xiàn)在的網(wǎng)民，你到底了解多少說書和說書人，就那么人云亦云地看不起說書和說書人？說書和說書人不是那么簡單的，至少不是如你所輕易鄙夷的那么簡單。

責(zé)任編輯：柳君