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原標(biāo)題：漢武帝微論

作者：余東海

來(lái)源：作者賜稿

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌八月十七日辛酉

          耶穌2018年9月26日

世人常將秦皇漢武相提并論，甚至說(shuō)他們一脈相承，實(shí)在是太抬舉了秦皇而低估了漢武，也低估了儒家文化的政治作用。

漢武政治上負(fù)面問題確實(shí)很多，尤以信神求仙、后期窮兵黷武和巫蠱之禍為大。但問題最多最大，掩蓋不了他的政治光輝和正能量的偉大。晚年雖然大錯(cuò)鑄成，還能輪臺(tái)罪己，頒下歷史上第一份帝王罪己詔，將政治重新推上正道。

漢武在很多領(lǐng)域都有建樹，如開創(chuàng)察舉制、軍屯制，頒行推恩令，興建太學(xué)，開辟絲路，攘驅(qū)夷狄，用人唯賢，都不愧為雄材大略。在“得人鼎盛”方面，曾國(guó)藩將漢武帝與唐文皇、宋仁宗、元世祖、明孝宗并論，說(shuō)這五個(gè)時(shí)代“皆異材勃起，俊彥云屯，焜耀簡(jiǎn)編”云，并將這五個(gè)帝王都稱為“英哲非常之君”（《國(guó)朝先正事略序》），

漢武最大的歷史性功勛，是采用董仲舒建議，罷黜百家，表彰六經(jīng)，利在當(dāng)代，功在千秋。

司馬光評(píng)論說(shuō)：

“孝武窮奢極欲，繁刑重?cái)?，?nèi)侈宮室，外事四夷。信惑神怪，巡游無(wú)度。使百姓疲敝起為盜賊，其所以異于秦始皇者無(wú)幾矣。然秦以之亡，漢以之興者，孝武能尊先王之道，知所統(tǒng)守，受忠直之言。惡人欺蔽，好賢不倦，誅賞嚴(yán)明。晚而改過，顧托得人。此其所以有亡秦之失而免亡秦之禍乎？”（《資治通鑒》）

這段話前后有矛盾，前面一半過于苛責(zé)。或者說(shuō)，秦皇漢武都有“窮奢極欲，繁刑重?cái)?，?nèi)侈宮室，外事四夷。信惑神怪，巡游無(wú)度”這些毛病，但輕重有別，性質(zhì)亦有別。不能說(shuō)“異于秦始皇者無(wú)幾”。就像漢朝也曾鹽鐵壟斷和公有經(jīng)濟(jì)，但與公有制的壟斷程度性質(zhì)大不同。

漢武帝自己曾說(shuō)過：“若朕所為，是襲亡秦之跡?！蹦苷f(shuō)出這樣嚴(yán)厲自責(zé)的話，恰說(shuō)明漢武與秦皇政治本質(zhì)和道德品質(zhì)截然不同。不能把漢武主動(dòng)反思、自我責(zé)備的話，用來(lái)評(píng)判他?！叭綦匏鶠槭且u亡秦之跡”這句話，見于《朱子語(yǔ)類》（卷一百三十五）。朱熹說(shuō)：

“文帝便是善人，武帝卻有狂底氣象。陸子靜省試策說(shuō)武帝強(qiáng)文帝。其論雖偏，亦有此理。文帝資質(zhì)雖美，然安於此而已。其曰"卑之無(wú)甚高論，令今可行"，題目只如此。先王之道，情愿不要去做，只循循自守。武帝病痛固多，然天資高，志向大，足以有為。使合下便得個(gè)真儒輔佐，豈不大有可觀？惜乎無(wú)真儒輔佐，不能勝其多欲之私，做從那邊去了！欲討匈奴，便把呂后嫚書做題目，要來(lái)?yè)R蓋其失。他若知得此，豈無(wú)"修文德以來(lái)"道理？又如討西域，初一番去不透，又再去，只是要得一馬，此是甚氣力！若移來(lái)就這邊做，豈不可？末年海內(nèi)虛耗，去秦始皇無(wú)幾。若不得霍光收拾，成甚么！輪臺(tái)之悔，亦是天資高，方如此。嘗因人言，太子仁柔不能用武，答以"正欲其守成。若朕所為，是襲亡秦之跡"！可見他當(dāng)時(shí)已自知其罪。向若能以仲舒為相，汲黯為御史大夫，豈不善！”

朱熹延續(xù)了司馬光“去秦始皇無(wú)幾”的話，但對(duì)漢武帝的評(píng)價(jià)略高于司馬光。朱熹認(rèn)為漢武帝強(qiáng)于漢文帝。文帝只是善人，武帝卻是有狂底氣象。只是遺憾他沒有真儒輔佐，所以不能勝其私欲。但我認(rèn)為，朱熹的評(píng)價(jià)還是苛刻了，對(duì)漢文漢武都苛了。

對(duì)漢唐政治和帝王評(píng)價(jià)偏低是朱熹的習(xí)慣，比如朱熹從心術(shù)動(dòng)機(jī)上立論，“以私罪漢”，認(rèn)為漢高祖私意過重。對(duì)此王夫之表示異議：“集注以私罪漢，未合于時(shí)措之宜也。”王夫之認(rèn)為，漢高祖取天下，與堯舜湯文一樣無(wú)異，也是取之以仁義的。如果說(shuō)漢高祖之德有愧于周文王的地方，不在取天下，而在所致賢才不如文武集團(tuán)，政治上因陋就簡(jiǎn)，未能導(dǎo)之以德齊之以禮。我與王夫之。

對(duì)于漢武，還是離西漢較近的東漢大儒班固的評(píng)價(jià)比較中肯。班固《漢書》說(shuō)：

“漢承百王之弊，高祖撥亂反正，文景務(wù)在養(yǎng)民，至于稽古禮文之事，猶多闕焉。孝武初立，卓然罷黜百家，表章《六經(jīng)》，遂疇咨海內(nèi)，舉其俊茂，與之立功；興太學(xué)，修郊祀，改正朔，定歷數(shù)，協(xié)音律，作詩(shī)樂，建封禪，禮百神，紹周后，號(hào)令文章，渙然可述，后嗣得遵洪業(yè)而有三代之風(fēng)。如武帝之雄材大略，不改文景之恭儉以濟(jì)斯民，雖《詩(shī)》《書》所稱何有加焉！”

班固側(cè)重于贊揚(yáng)武帝的文治，憾其未能繼承文帝景帝的恭儉美德。這個(gè)評(píng)價(jià)還是如理如實(shí)的。

漢武“武功”方面受到批判最多，被斥為“外事四夷”窮兵黷武勞民傷財(cái)。其實(shí)不可一概而論，其抗擊掃蕩匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)有其正義性和必要性。同時(shí)武帝固然勞民，卻也有愛民之心和救民之舉。王夫之指出：

“武帝之勞民甚矣，而其救饑民也為得。虛倉(cāng)廥以振之，寵富民之假貸者以救之，不給，則通其變而徙荒民于朔方、新秦者七十余萬(wàn)口，仰給縣官，給予產(chǎn)業(yè)，民喜于得生，而輕去其鄉(xiāng)以安新邑，邊因以實(shí)。此策，晁錯(cuò)嘗言之矣。錯(cuò)非其時(shí)而為民擾，武帝乘其時(shí)而為民利。故善于因天而轉(zhuǎn)禍為福，國(guó)雖虛，民以生，邊害以紓，可不謂術(shù)之兩利而無(wú)傷者乎！史譏其費(fèi)以億計(jì)不可勝數(shù)，然則疾視民之死亡而坐擁府庫(kù)者為賢哉？”（《讀通鑒論-武帝》）

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)