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如何善待國(guó)民（二）

作者：余東海

來(lái)源：作者賜稿

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌八月廿九日癸酉

         耶穌2018年10月8日

倡導(dǎo)、建設(shè)人類命運(yùn)共同體，是一個(gè)宏偉的設(shè)想和追求。但這個(gè)追求必須立足于中國(guó)，必須從建設(shè)中國(guó)命運(yùn)共同體開始。仁愛(ài)無(wú)疆而有差等，仁愛(ài)人民先愛(ài)本國(guó)人民。這就需要為政者善待國(guó)民，讓每一個(gè)中國(guó)人都享有人權(quán)自由和人格尊嚴(yán)，讓大多數(shù)人“有恥且格”。

善待國(guó)民，需要三重保障：一是文化保障，保證社會(huì)主體文化、政治主導(dǎo)思想的正確；二是制度保障，保證政治制度、經(jīng)濟(jì)制度的優(yōu)秀及社會(huì)保障制度的健全；三是教育保障，保證教育制度的優(yōu)越和教學(xué)內(nèi)容的中正。能夠完全提供這三重保障的，唯有王道政治。

建設(shè)三重保障，需要具備二力：道德內(nèi)力和政治能力。

所謂道德內(nèi)力，即仁民親民、敬天保民、吉兇與民同患的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。儒家強(qiáng)調(diào)為政要有父母之心。《洪范》說(shuō)：“天子作民父母，以為天下王?！薄对?shī)經(jīng)》“愷悌君子，民之父母”句為歷代圣賢大儒所樂(lè)引。張載說(shuō)：

“大都君相以父母天下為王道。不能推父母之心于百姓，謂之王道可乎？所謂父母之心，非徒見(jiàn)于言，必須視四海之民如己之子。設(shè)使四海之內(nèi)皆為己之子，則講治之術(shù)，必不為秦漢之少恩，必不為五伯之假名。”（《答范巽之書》）

張載希望朝廷“推父母之心于百姓”，將“以父母天下為王道”的道學(xué)落實(shí)于實(shí)際政術(shù)之中，以道統(tǒng)領(lǐng)術(shù)。如此則政治文明可期，必不會(huì)淪為霸道，遑論秦政。

有了道德內(nèi)力，還需要具備一定的政治能力，包括良制良法的建設(shè)力，文化啟蒙、輿論引導(dǎo)、道德教化的教育力，辨別是非、善惡、正邪、華夷的明辨力等。這就需要將孟子所說(shuō)的“人皆有之”的四端之心不斷培養(yǎng)擴(kuò)充起來(lái)。

惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！保ā睹献印す珜O丑上》）惻隱之心雄厚，才能真誠(chéng)深刻地愛(ài)護(hù)人民；羞惡之心擴(kuò)張，才能道義掛帥，羞己之不足，惡人之不善；辭讓之心深沉，才能有禮有節(jié)，為民制禮，以禮待民。

是非之心充實(shí)，才能明辨是非，明辨道路之正邪、理論之、制度之優(yōu)劣、文化之高低，從而選擇最正確的道路，最理論、最優(yōu)越的制度，最中正的文化。那樣建立起來(lái)的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，才是經(jīng)得起現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)和歷史檢驗(yàn)的十足真金的自信。

四端之心是智更是德。德智不二，政治道德與政治智慧、道德內(nèi)力與政治能力相輔相成。道德內(nèi)力越雄厚，政治能力自然水漲船高。上文說(shuō)：“以仁本主義標(biāo)準(zhǔn)衡量觀照之，自由文化、民主制度之不足顯而易見(jiàn)”，其不足是文化、制度、教育不足，歸根結(jié)底是自由精英之內(nèi)力與能力不足。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)