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我與金庸

作者：吳鉤

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

           原載于“我們都愛宋朝”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌九廿三日丙申

          耶穌2018年10月31日

昨天下班途中，突然接到編輯電話：金庸老爺子已經(jīng)仙游了。雖然不是大感意外（畢竟是九十多歲的老人家了），但還是有些驚訝和悲傷。對(duì)我以及許多我的同齡人來(lái)說(shuō)，“金庸”二字，并不是表示一個(gè)遙遠(yuǎn)的香港作家、報(bào)人，而是我們?nèi)松囊粋€(gè)符號(hào)，承載著我們滿滿的青春記憶。

我們都是讀著金庸的武俠小說(shuō)、看著根據(jù)金屬小說(shuō)改編的電影電視劇、懷著俠客的浪漫想象一頭撞入社會(huì)的。

在我的少年時(shí)代，讀得最多的書便是武俠小說(shuō)。我從小生活的那個(gè)小鎮(zhèn)，沒什么書店、書報(bào)亭，更沒有圖書館，只有一家租書鋪，出租的書基本都是武俠小說(shuō)。那時(shí)候我只要身上有點(diǎn)零花錢，都要到那個(gè)租書店租武俠小說(shuō)。金庸的“飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛”，基本上都讀過一遍以上?！缎Π两返牧詈鼪_，一直是我最心儀的俠客，我的QQ呢稱，曾經(jīng)叫“笑傲江湖”。

我還模仿過金庸的筆調(diào)寫武俠小說(shuō)，可惜只寫了一章，便心灰意懶地放棄了，文稿鎖入我老家的抽屜里，但鑰匙已經(jīng)丟了，多年未曾打開。讀武俠小說(shuō)的習(xí)慣則保留到今天，在有空或者無(wú)聊的時(shí)候，我現(xiàn)在還會(huì)翻翻金庸的小說(shuō)，打發(fā)時(shí)光，兼懷念童年與青春。

少年時(shí)讀金庸武俠，只是出于閱讀的饑渴，只看個(gè)熱鬧，圖的是武俠小說(shuō)寫得真好看。青年時(shí)代的我，成了一名不知深淺的自由主義文青，大概是受了王小波雜文的影響吧。這時(shí)候讀金庸武俠小說(shuō)，便帶上了自己的淺薄思考，并寫了幾篇小文章，發(fā)表在家鄉(xiāng)小報(bào)的副刊。

以前沒有電腦，寫文章都是手寫，因此那些過去寫出來(lái)的小文，已找不到底稿了。好在我以前有個(gè)習(xí)慣：將在報(bào)刊發(fā)表的文章剪下來(lái)，貼在筆記本上。昨天翻出那本泛黃的筆記本，看到一篇大約寫于20年前的讀金庸武俠的短文。我抄一段下來(lái)，因?yàn)檫@段話代表了我20年前的思想狀態(tài)：

在金庸的武俠世界中，俠毫無(wú)疑問還是古代中國(guó)最富有獨(dú)立人格、騎士精神和個(gè)體生活活力的一個(gè)群體，很少有一個(gè)階層的人物可以像俠一樣無(wú)拘無(wú)束、率性任俠又生命力旺盛。在一個(gè)取消個(gè)人價(jià)值以求取整體和諧的國(guó)度，人的個(gè)性和獨(dú)立人格很容易便會(huì)消解在各種社會(huì)關(guān)系之中。

其實(shí)20年前我并沒有讀過多少史書，對(duì)歷史和傳統(tǒng)的了解，只不過是來(lái)自魯迅、王小波之流的雜文。但我還是鸚鵡學(xué)舌般效法那些雜文作者，借著金庸的小說(shuō)對(duì)傳統(tǒng)文化發(fā)起了批判。

又過了好些年，我從媒體上看到報(bào)道：金庸在內(nèi)地一次演講中感嘆說(shuō)：“現(xiàn)在中國(guó)最缺乏的就是俠義精神，比如看到一個(gè)流氓在欺負(fù)一個(gè)姑娘，能夠出手相助的有幾人？”

老爺子此言一出，立馬受到雜文界、時(shí)評(píng)界的質(zhì)疑和反駁：文明社會(huì)，講的是法治，法治意味著全體社會(huì)成員對(duì)法律秩序的遵守，“該出手時(shí)就出手”的俠義精神說(shuō)到底是對(duì)法律秩序的消解，不利于法治建設(shè)。

也不知為何，當(dāng)時(shí)我對(duì)雜文、時(shí)評(píng)作者的看法很不以為然，便寫了一篇《俠義精神與法治資源》商榷，時(shí)間大概是在2002年左右。在這篇短文中，我認(rèn)為：

毫無(wú)疑問，俠義精神是中國(guó)人最古老的道德傳統(tǒng)之一。路見不平一聲吼，遇有危難每伸手，自古俠士，無(wú)不以扶弱濟(jì)危、鋤暴安良為天職?！皞b義”只是中國(guó)式命名，但俠義精神所體現(xiàn)出的對(duì)弱勢(shì)群體的救濟(jì)、對(duì)自然正義的伸張、對(duì)人的樸素權(quán)利的保護(hù)，卻是普遍價(jià)值。

成熟的法治秩序與道德習(xí)慣血脈相連，法治社會(huì)不是在割斷傳統(tǒng)的白紙上描繪出來(lái)的。人們對(duì)傳統(tǒng)久遠(yuǎn)的道德習(xí)慣的服從，乃是民間社會(huì)在現(xiàn)代法治框架下獲得自治的秩序來(lái)源之一。負(fù)責(zé)任的法治政府并不鼓勵(lì)高危險(xiǎn)性質(zhì)的“見義勇為”，但這決不意味著“扶弱濟(jì)?！钡膫b義精神在法治時(shí)代應(yīng)該受到摒棄，即使是崇尚法治的美國(guó)人，也有他們自己的“大俠”：超人、蜘蛛俠、蝙蝠俠……

現(xiàn)在回頭一想，大概也是從那時(shí)候開始，我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化又有了新的思考，比之前多了一點(diǎn)“同情與理解”。

再后來(lái)，我成了一名傳統(tǒng)文化的同情者、中國(guó)歷史的研究者。再讀金庸小說(shuō)，又別有發(fā)現(xiàn)。大家都知道，金庸武俠的一大特色就是將虛構(gòu)的傳奇巧妙地揉合進(jìn)真實(shí)的歷史場(chǎng)景中，讓虛構(gòu)的江湖人物與真實(shí)的歷史人物發(fā)生密切聯(lián)系，從而達(dá)到一種虛實(shí)交融的藝術(shù)效果。梁羽生的武俠也有這樣的特點(diǎn)，但從文學(xué)技巧來(lái)說(shuō)，金庸似乎技高一籌。

我對(duì)歷史的研究興趣主要是宋代史，有意思的是，在金庸十五部武俠小說(shuō)中，以宋代為時(shí)代背景的最多，有四部，分別是《天龍八部》（北宋）、《射雕英雄傳》（南宋）、《神雕俠侶》（南宋）、《倚天屠龍記》（小說(shuō)從南宋末年寫起）。金庸最心儀的朝代是否也是宋朝呢？

作為一名資深的金庸小說(shuō)讀者和一名不太資深的歷史研究者，我不打算辜負(fù)我的平生所學(xué)，決定從社會(huì)史的角度翻入金庸的武俠世界。所以近幾年來(lái)，我陸陸續(xù)續(xù)寫了三四十篇借用金庸武俠小說(shuō)中的一部分生動(dòng)細(xì)節(jié)考證社會(huì)生活史的文章，今年初結(jié)集出版了，書名叫《原來(lái)你是這樣的大俠：一部嚴(yán)肅的金庸社會(huì)史》。

自金庸武俠小說(shuō)橫空出世以來(lái)，衍生了無(wú)數(shù)副產(chǎn)品，給了幾數(shù)寫作者賺取稿費(fèi)、版稅的機(jī)會(huì)，我也搭了金老爺子的便車。心中惟有感激。謹(jǐn)以這篇小文，向金庸先生致敬。

愿先生安息。

責(zé)任編輯：劉君