7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

 

 

基于對(duì)賦予我們?nèi)祟惔嬖谛问降纳蟊敬笤吹木次放c感恩，基于對(duì)人類先祖先圣先哲創(chuàng)造并留給我們的文化和文明遺產(chǎn)的崇敬與珍視，基于對(duì)人類可追溯的歷史中幸福經(jīng)驗(yàn)和災(zāi)難教訓(xùn)的總結(jié)，基于對(duì)生命和世界的熱愛，基于對(duì)人生責(zé)任和我們活在此世的歷史使命的領(lǐng)悟，我們明確宣布：在如何判斷和選擇人文意義，進(jìn)而向著什么方向推進(jìn)民族和人類完善的范疇里，我們持普世價(jià)值立場(chǎng)。

 

（一）

 

普世價(jià)值是適用于一切時(shí)代，一切文化，每個(gè)人、不同規(guī)模的人類群體和人類整體的積極意義或積極性質(zhì)；是人在人類歷史演進(jìn)、文明進(jìn)步和精神成長(zhǎng)過程中，不斷地總結(jié)生活經(jīng)驗(yàn)，抵御并摒棄人性中潛在的對(duì)人類具有毀滅性的惡的可能因素，而對(duì)人的善性積極地、文化地建構(gòu)的結(jié)果。像是自然界的陽光、空氣和水分滋養(yǎng)著我們?nèi)怏w的生命一樣，普世價(jià)值提供著人類精神生命的陽光、空氣和水分，滲透于并滋養(yǎng)著人類文化及生活的方方面面，使人類社會(huì)能人樣地而不是獸樣或魔樣地存在與運(yùn)轉(zhuǎn)，使人類存在能夠不斷地戰(zhàn)勝使人沉淪的人性弱點(diǎn)，而在艱難困苦的努力中，執(zhí)善固執(zhí)，保持著向神圣的精神境界開放和升華的可能，從而使人類社會(huì)和人類文化具有了善良、美麗、可靠、健康的性質(zhì)。

 

普世價(jià)值的“普世性”首先不是一個(gè)由認(rèn)可和實(shí)行它的人多或人少的量來規(guī)范的，而是由其適用于每個(gè)人和一切人的積極性質(zhì)決定的。那種以“沒有一種價(jià)值是至今為止所有人都認(rèn)可的”為反對(duì)普世價(jià)值的理由是一種詭辯。這種詭辯的癥結(jié)在于，它以人的同意與不同意，偷換了對(duì)人實(shí)際上的有益與無益。

 

與普世價(jià)值立場(chǎng)相反，非普世價(jià)值立場(chǎng)認(rèn)為，只存在適用于某種文化、某個(gè)時(shí)代、某個(gè)人類有限群體、某個(gè)種族、或某些人的積極性質(zhì)，不存在適用于所有時(shí)代、每個(gè)人和所有人的積極意義。這種價(jià)值立場(chǎng)認(rèn)為人在人格和權(quán)利上的尊卑不等合乎道義，把人類歷史上曾有過的反映人類精神不成熟狀態(tài)的將民族分成優(yōu)等民族和劣等民族，將同一民族的人分為貴族和平民、主人和奴隸、統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)、專政階級(jí)和被專政階級(jí)，將權(quán)力者定位為目的，將受權(quán)力驅(qū)使的群眾定位為生畜、寵物、工具的歷史實(shí)然，認(rèn)定為天經(jīng)地義，理當(dāng)如此。顯然，只有人類社會(huì)不平等狀態(tài)的受益者，或至少是期待從這種不平等狀態(tài)受益的人，才會(huì)支持非普世價(jià)值立場(chǎng)。

 

回望人類歷史上一切人為的災(zāi)難，――從奴隸主對(duì)奴隸的血腥宰割和將他們當(dāng)作牛馬一樣地驅(qū)使，到人類歷史上以圣戰(zhàn)的名義發(fā)動(dòng)的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)；從18－19世紀(jì)西方帝國(guó)主義奉行弱肉強(qiáng)食的社會(huì)達(dá)爾文主義對(duì)經(jīng)濟(jì)落后民族、落后國(guó)家的侵略和掠奪，到20世紀(jì)德、意、日法西斯以其民族至上為理由對(duì)其他民族人民的屠殺；從前蘇聯(lián)、東歐在無產(chǎn)階級(jí)專政紅色恐怖下的殺人如麻，到改革開放前的中華人民共和國(guó)歷次所謂的群眾階級(jí)斗爭(zhēng)的民族自殘、自傷元?dú)?；從?dāng)今國(guó)際恐怖主義組織把無數(shù)無辜的生命作為達(dá)到自己狹隘目的的手段，到當(dāng)今中國(guó)大陸上為追求金錢而不惜以眾多生命為慘重代價(jià)的豆腐渣工程、假藥、假酒、毒奶粉；從中國(guó)層層腐敗官員或權(quán)貴們肆意弄權(quán)、貪污腐敗、中飽私囊，玩盡花樣瓜分掠奪本屬于所有中國(guó)人民的國(guó)有資產(chǎn)，到執(zhí)法部門對(duì)《憲法》賦予公民的各種自由權(quán)利――如結(jié)社自由、罷工自由、言論自由、信仰自由――的踐踏與剝奪；……這種種人為災(zāi)難的制造者在指導(dǎo)思想上的共同點(diǎn)，就是他們奉行著非普世價(jià)值立場(chǎng)――把自己視為目的，而將他人視為手段。

 

因此，可以說非普世價(jià)值立場(chǎng)是社會(huì)性萬惡之原，而普世價(jià)值則提供著抵御所有上述人為災(zāi)難的道義根據(jù)。一些反對(duì)普世價(jià)值的人，先把普世價(jià)值荒謬地等同于“西方價(jià)值”或“美國(guó)價(jià)值”，進(jìn)而以“西方人”和“美國(guó)人”曾進(jìn)行鴉片貿(mào)易和鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)中國(guó)人民進(jìn)行掠奪，對(duì)印地安人民進(jìn)行殺戮的歷史事實(shí)作為拒絕和反對(duì)普世價(jià)值的論據(jù)，是何其荒唐可笑？難道有人販賣了臭雞蛋，就要對(duì)新鮮雞蛋也拒吃嗎？難道有竊賊偷東西得逞，法律規(guī)定的偷竊有罪就不能成立了嗎？難道批判過去和現(xiàn)在的“西方人”和“美國(guó)人”曾有、現(xiàn)有、甚至可能將有的反普世價(jià)值丑惡行徑的道義根據(jù)不恰恰是普世價(jià)值提供的道義原則嗎？

 

從上述我們?nèi)祟悶橹冻隽藨K重的血的代價(jià)的災(zāi)難中僥幸活在今天的我們，為了使我們的子孫后代能免除上述各種人為災(zāi)難造成的恐懼，能生活在人性得以健康地成長(zhǎng)的人人享有平等的人格尊嚴(yán)和自由權(quán)利的燦爛陽光下，我們?cè)俨荒苊つ康厥苄涡紊姆瞧帐纼r(jià)值忽悠了。我們鮮明地宣布，在人文社會(huì)領(lǐng)域和生活世界，我們要以滿腔的真誠和熱情擁抱、堅(jiān)守、捍衛(wèi)普世價(jià)值立場(chǎng)。為了結(jié)束非普世價(jià)值立場(chǎng)支持的一切丑惡和落后，為了公平正義在今天的實(shí)現(xiàn)，更為了子孫后代擁有光明美好的明天，我們明確地宣布要與非普世價(jià)值立場(chǎng)涇渭分明地劃清界限，并對(duì)導(dǎo)致了人類無數(shù)人為災(zāi)難的非普世價(jià)值立場(chǎng)做堅(jiān)決、徹底地清理、棄絕和批判。

 

到目前為止，反對(duì)普世價(jià)值立場(chǎng)的人的理論論證，凡略有理論深度者，都是以馬克思主義的理論論證――如恩格斯在《反杜林論》中對(duì)普世價(jià)值的否定――為根據(jù)的。這樣的論證不值一駁。因?yàn)?，第一，馬克思主義是否合乎道義以及合乎道義到什么程度，恰恰要以普世價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)才能說清。一種非普世價(jià)值立場(chǎng)，怎么可能評(píng)價(jià)普世價(jià)值呢？就如同只摸到一條象腿的盲人，怎么可能對(duì)象作出正確的判斷呢？除非有人能證明馬克思主義比現(xiàn)在被廣為接受的普世價(jià)值的內(nèi)容更普世，馬克思主義就絕對(duì)不具有否定我們廣為接受的普世價(jià)值的理論資格。第二，馬克思主義對(duì)于資本主義及以人類歷史上存在過的一切專制制度的批判，包括對(duì)資本主義早期反人道的剝削現(xiàn)象、金錢至上等異化現(xiàn)象的批判，是有積極意義的，而馬克思主義創(chuàng)始人所以能作出這種有積極意義的社會(huì)批判，恰恰是以普世價(jià)值為參照才可能。如果僅僅依據(jù)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)這一恩格斯否定普世價(jià)值的原理，憑什么認(rèn)定資本主義早期的種種剝削現(xiàn)象和拜金主義意識(shí)為不合理呢？第三，就算是馬克思主義不存在前門拒絕普世價(jià)值、后門偷運(yùn)普世價(jià)值的邏輯悖論，我們僅僅從非普世價(jià)值立場(chǎng)的實(shí)踐結(jié)果――包括以勞動(dòng)階級(jí)至上這種非普世價(jià)值為理論基礎(chǔ)的無產(chǎn)階級(jí)專政實(shí)踐帶給人類社會(huì)的各種災(zāi)難，從普世價(jià)值立場(chǎng)的實(shí)踐結(jié)果――如以普世價(jià)值為道義根據(jù)實(shí)行社會(huì)民主主義的憲政國(guó)家人民享有的各種幸福，就有足夠的理由質(zhì)疑馬克思主義否定普世價(jià)值的偽學(xué)說性質(zhì)。

 

（二）

 

普世價(jià)值的不可辯駁性或道義正當(dāng)性植根于人類存在具有的共有人性。人性是人的自然性、社會(huì)性和精神性的統(tǒng)一。人的自然性指人受自然因果律制約的性質(zhì)；人的社會(huì)性指人只有在社會(huì)關(guān)系和文化環(huán)境中才能具有人所具有的知、情、意、行能力，也只有具有知、情、意、行能力的人才能成為人類社會(huì)的主體；人的精神性包括人具有情感、欲望、意志等非理性的主觀能力，而尤指具有理性反思、能動(dòng)創(chuàng)造、對(duì)意義或價(jià)值作理性的自由選擇和自我超越的精神特征。人的本質(zhì)是人性中把人與其他動(dòng)物、生物區(qū)別開來的，決定人之為人的關(guān)鍵部分。我們認(rèn)為，人的本質(zhì)在于，人是自由的存在。

 

作為人的本質(zhì)的“自由”，不是指人不甘約束而渴望隨心所欲這種人與其他具有大腦中樞神經(jīng)系統(tǒng)的動(dòng)物所共有的動(dòng)物本能，而是指人在進(jìn)行意義判斷和價(jià)值選擇時(shí)，能超拔于自然因果律的制約，由理性來控制和支配本能。

 

人的自由本質(zhì)通過人特有的理性、情感、意志、實(shí)踐等能力得以實(shí)現(xiàn)。其實(shí)現(xiàn)路徑表現(xiàn)為，人能在一定程度上把握存在的規(guī)律和領(lǐng)悟、選擇、追求生活的意義，能在一定程度上突破自然因果律的制約，主動(dòng)地處置、駕馭——包括順應(yīng)、利用和改造——自然條件和社會(huì)條件，有意識(shí)地協(xié)調(diào)、處理——包括合作與斗爭(zhēng)——與同類和其生存條件的關(guān)系，并能擔(dān)負(fù)起相應(yīng)的責(zé)任，因而具有了在自然、社會(huì)和精神領(lǐng)域達(dá)成自我實(shí)現(xiàn)、自我完善和自我超越的自覺，可以在生存過程中，不斷地在物質(zhì)、社會(huì)和精神層面實(shí)現(xiàn)對(duì)自身有限性的突破。

 

強(qiáng)調(diào)人是自由的存在，并不意味著否定人是有限的存在，人是社會(huì)的和歷史的存在、人是受具體的時(shí)空條件制約的存在。強(qiáng)調(diào)人是自由的存在，同樣不意味著肯定人必定在倫理上生來即善。即這種存在論意義上的人的自由，并不能保證人一定會(huì)自覺地遠(yuǎn)惡近善。但是，不具有或被強(qiáng)行扼殺了自由本質(zhì)的人，他或者是處于一種令人可憐、需要關(guān)愛的精神病態(tài)，或者是被置于一種需要聲援需要幫助的非人道的迫害之中。人若失去或被剝奪了自由本質(zhì)，它必然達(dá)不到完整意義上的人的水準(zhǔn)。

人具有上述共同的人性，就如同虎具有共同的虎性、樹具有共同的樹性一樣不可置疑。人的共同的人性通過不同時(shí)代、不同性別、不同種族和國(guó)家、不同階層和階級(jí)、不同性格與人品的具體的特殊的人表現(xiàn)出來、實(shí)現(xiàn)出來。任何以人的歷史性、人的具體性、人的時(shí)代性、人的階級(jí)性、人的種族性否定人的共同性的理論主張都首先是割裂一般與特殊的統(tǒng)一關(guān)系的荒謬詭辯。

 

由于我們?nèi)司哂泄餐纳斫Y(jié)構(gòu)、感知結(jié)構(gòu)、情感、理性和實(shí)踐能力，具有由自然性、社會(huì)性和精神性構(gòu)成的共同的人性結(jié)構(gòu)和自由本質(zhì)，所以我們?nèi)祟惪梢韵嗷ダ斫猓梢詫?duì)同類的快樂、痛苦感同身受。

 

基于上述人性的共同性和人生存于其中的自然與社會(huì)環(huán)境的共同性，人的存在就表現(xiàn)出共同的需要。美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛提出人有八個(gè)層次的需要：生理需要、安全需要、人格歸屬與愛的需要、人格尊嚴(yán)被尊重的需要、認(rèn)知和理解的需要、愛美的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要和精神超越需要。這些需要中，生理欲望和安全需要對(duì)應(yīng)著人的自然性――受自然因果律制約的生理性和心理性，其他需要對(duì)應(yīng)著人的社會(huì)性和精神性。這些需要的滿足，毫無疑問是所有的人類存在都認(rèn)同和追求的積極意義或積極性質(zhì)，因而是普世價(jià)值。

 

因此，普世價(jià)值不是遠(yuǎn)離生活的哲學(xué)玄想和理論抽象，不是只存在于天宮仙境中的如幻泡影，不是專屬于某個(gè)民族、某些國(guó)家的文化專利，更不可以視為統(tǒng)治階級(jí)用來愚民、騙人的思想工具。普世價(jià)值是每個(gè)正常而成熟的人類存在都可以發(fā)現(xiàn)的生活常識(shí)、都可以證明其正當(dāng)性和不可或缺性的生活內(nèi)容和存在形式。普世價(jià)值提供著人在生活中一切向善的意義選擇以道義根據(jù)，也提供給每個(gè)人、每個(gè)民族和國(guó)家保護(hù)自己作為人類存在的基本權(quán)利與人格尊嚴(yán)的思想武器。每個(gè)人從自己作為一個(gè)有尊嚴(yán)有自由的人，通過對(duì)自己在社會(huì)中存在、發(fā)展的基本需要，就可以把人之為人的最基本的普世價(jià)值發(fā)現(xiàn)出來。你不想平白無故地把自己置于器物、寵物、牛馬、奴隸的地位吧？你不想被人以莫須有的罪名剝奪自由、剝奪生存的權(quán)利、受教育的權(quán)利、工作的權(quán)利、愛和被愛的權(quán)利、思想的權(quán)利、信仰的權(quán)利吧？那么你就是在仰賴普世價(jià)值提供的道義根據(jù)了。

 

普世價(jià)值是人類自己對(duì)社會(huì)生活精神標(biāo)準(zhǔn)的立法。作為被賦予了理性能力的存在，如果人類不能建構(gòu)起一種共同遵守的可規(guī)范人際交往和社會(huì)生活的善惡標(biāo)準(zhǔn)，人類自己就可能被自己的理性能力的濫用所毀滅。因此，從公元前500年前后的軸心時(shí)代至今的2500多年的歷史發(fā)展中，人類歷代的先哲先圣都對(duì)普世價(jià)值作過殫精竭慮的不懈探索，留給我們后人留下身體力行普世價(jià)值的光輝榜樣。人類對(duì)普世價(jià)值的文化建構(gòu)的歷史，經(jīng)歷了對(duì)其內(nèi)容的把握從片面到全面，對(duì)其自覺地適用的范圍從一部分人到所有人，對(duì)其如同人類精神生命之陽光、空氣、水分的至關(guān)重要性的認(rèn)識(shí)，從少數(shù)圣賢的傾心倡導(dǎo)，到越來越成為全人類的共識(shí)，越來越被自覺地用于文化和制度的自覺建構(gòu)中，這個(gè)過程也恰恰是人類精神的偉大覺醒和成長(zhǎng)過程?？梢赃@樣說，在時(shí)代發(fā)展到21世紀(jì)的今天，一個(gè)不認(rèn)同并自覺地拒絕普世價(jià)值的人，在精神資格上只會(huì)是未達(dá)人標(biāo)的人，一個(gè)不認(rèn)同并自覺地拒絕普世價(jià)值的政黨，在道德與政治上必是反動(dòng)落后的政黨，一個(gè)不認(rèn)同并公然挑戰(zhàn)普世價(jià)值的國(guó)家，一定是被文明國(guó)家嚴(yán)加防范的下流國(guó)家甚至流氓國(guó)家。

 

（三）

 

在漫長(zhǎng)的人類歷史中不斷豐富起來的普世價(jià)值的內(nèi)容，到現(xiàn)在已經(jīng)可以初步地整理出一個(gè)由水平和垂直兩個(gè)維度構(gòu)成的體系結(jié)構(gòu)。這個(gè)結(jié)構(gòu)與人性的自然性、社會(huì)性和精神性的構(gòu)成及相應(yīng)的人的需要的達(dá)成，有一種大致的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

 

首先，在水平維度上的普世價(jià)值可以概括為五種。它們是可量化的效用性價(jià)值、綜合了可量化性與不可量化性的知識(shí)價(jià)值、不可量化的情感價(jià)值、品質(zhì)價(jià)值、以及滿足人的生理與心理需要的美的價(jià)值。

 

第一是可量化的效用性價(jià)值。這類普世價(jià)值以人的自然性（生理性和心理性）為人性基礎(chǔ)，肯定的是我們與生俱來的生理需要、心理需要得到正當(dāng)或適度的滿足，健康得到維護(hù)，生命得以維持和成長(zhǎng)，生活效率和質(zhì)量得到提高的物質(zhì)和精神方面的積極內(nèi)容。人類這方面的進(jìn)步，主要是人類在物質(zhì)生活方面的自我完善和自我超越帶來的物質(zhì)文明的進(jìn)步，體現(xiàn)的是人的自由本質(zhì)、人的理性自主選擇和超越能力在物質(zhì)生活層面的達(dá)成。

 

其次是知識(shí)價(jià)值。知識(shí)價(jià)值可分為兩類，一類為可量化價(jià)值，數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物學(xué)等等自然科學(xué)轉(zhuǎn)化成技術(shù)，人口學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)等社會(huì)科學(xué)被應(yīng)用于社會(huì)資源配置、利用、管理和規(guī)劃，都可以產(chǎn)生可計(jì)算的效益。一類為不可量化的價(jià)值，基礎(chǔ)理論性自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，文學(xué)、藝術(shù)、歷史學(xué)、教育學(xué)等人文學(xué)科，特別是哲學(xué)本體論、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論方面的一些知識(shí)，不能直接產(chǎn)生具有物理能量的效益，其效果也無法以數(shù)學(xué)方式計(jì)量。但是這些知識(shí)可以開闊人的視野，拓展人的胸懷，打破人先前達(dá)到的知識(shí)限度，破除狹隘甚至絕對(duì)的認(rèn)識(shí)框架，提供人思考人生意義、設(shè)計(jì)人生道路的參照系，使人對(duì)世界和人生的看法達(dá)到新的高度和廣度。顯然，這兩類知識(shí)的劃界不是絕對(duì)的。知識(shí)的進(jìn)步是人類理性能力不斷地自我超越的成果。

 

第三是人在經(jīng)驗(yàn)生活領(lǐng)域的情感價(jià)值。人非草木，孰能無情？對(duì)具體對(duì)象的喜好、贊美、愛惜、憐憫、關(guān)切、依戀、贊美、親近、渴望愛和被愛，慷慨分享美好感受和事物、熱情、多情、深情、同情、等等，若與無情、冷酷、麻木不仁、自私、貪婪相比，顯然都是可為我們享有使我們受益的美好感情。凡正常的人都會(huì)有愛與被愛的感情需要，因此也能體會(huì)彼此間這些感情關(guān)系是多么地美好。

第四是品質(zhì)價(jià)值。青春、活力、浪漫、瀟灑、創(chuàng)新力、聰慧、勇敢、毅力、節(jié)制、自制、寬厚、包容等等品質(zhì)，與衰朽、死板、固執(zhí)、僵化、保守、愚昧、懦弱、脆弱、縱欲無度、暴躁、獨(dú)斷、排他、固步自封、剛愎自用等等相比，顯然是正價(jià)值。在這方面，上述正面的品質(zhì)價(jià)值使人受益，負(fù)面的品質(zhì)價(jià)值則使人受害。

 

第五是祛人文之美的價(jià)值。祛人文之美的價(jià)值對(duì)應(yīng)著人的生理性與心理性或人的自然性，肯定的是帶給審美主體舒適感、愉悅感的生活內(nèi)容。在生理層次上的美的積極意義在于給人以感觀上，然而高出基本生理需要的滿足。比如美服不僅冬曖夏涼，還要穿著舒適和賞心悅目，美食不僅保證營(yíng)養(yǎng)健康，還要求色香味具佳。在心理的層次上，美的積極意義在于給人以心理上的安慰、快樂、放松和激勵(lì)。音樂、美術(shù)、戲曲、舞蹈、雜技、體育表演，奇川俊嶺、大江大海、杭州西湖、桂林山水等等，都會(huì)給審美者以心理美感享受。

 

水平維度的普世價(jià)值有如下特點(diǎn)：一，它們?cè)谧陨碇畠?nèi)可作量的計(jì)較，中庸適度是其程度標(biāo)準(zhǔn)。二，它們作為“善”在自己范圍內(nèi)會(huì)有“不善”相比較、相對(duì)應(yīng)。即，相對(duì)于中庸適度的德性，過與不及都是“惡”。比如，對(duì)于“慷慨”而言無論是不及的“吝嗇”還是過頭的“揮霍”都是“惡”。三，它們不能抗?fàn)巶惱碇異?，在倫理學(xué)意義上既可被善用，也可被惡用，是否為“善”不是自身決定的，其在生活中的人文意義要受垂直維度的普世價(jià)值的制約。比如生物學(xué)和醫(yī)學(xué)知識(shí)可以用來救人也可以用來殺人，比如毅力可以用來堅(jiān)持一件好事，也可以用來堅(jiān)持一件壞事。四，這些水平維度的普世價(jià)值的具體形式具有無限多樣性的發(fā)展可能，例如中國(guó)的京劇和西方的歌劇各具千秋，各自在表現(xiàn)形式和流派上都會(huì)有不斷創(chuàng)新的空間。五，水平維度的普世價(jià)值引導(dǎo)人類生活走向豐富多彩，而不決定人類生活趨向善和神圣的高度。人類文化墮落時(shí)，有可能水平維度的普世價(jià)值能得到充分的發(fā)展與實(shí)現(xiàn)。

 

再來看垂直維度的普世價(jià)值。垂直維度的普世價(jià)值指示善惡，屬不可量化的人文價(jià)值，可被粗略地劃分為底線價(jià)值與高標(biāo)價(jià)值。底線價(jià)值規(guī)范的是為人的起碼精神資格，給出的是人與獸類、與魔鬼劃界的標(biāo)尺；高標(biāo)價(jià)值昭示的是成圣的理想，通常由信仰提供終極支持，給出的是人在人品境界上不斷自我超越，向天使接近的意義燈塔。

 

底線的普世人文價(jià)值包括人權(quán)價(jià)值和倫理價(jià)值兩個(gè)方面的內(nèi)容。

 

根據(jù)聯(lián)合國(guó)1948年《人權(quán)宣言》，普世人權(quán)價(jià)值的內(nèi)容有：人人生而自由，在尊嚴(yán)和權(quán)利上一律平等，凡人享有思想、言論、信仰、結(jié)社，獲得和傳播信息的自由權(quán)利，享有擁有個(gè)人財(cái)產(chǎn)、婚戀、受教育、謀生、不受恐嚇和奴役等等自由權(quán)利。人在享受這些尊嚴(yán)和自由權(quán)利的同時(shí)也要承擔(dān)維護(hù)他人享有同樣尊嚴(yán)和自由權(quán)利的社會(huì)義務(wù)。普遍人權(quán)價(jià)值，規(guī)定了每個(gè)人類存在當(dāng)有的起碼的人格尊嚴(yán)以及為人的基本權(quán)利與義務(wù)。只要是人，都不會(huì)認(rèn)可自己的人格和這些基本權(quán)利被蔑視和踐踏；相應(yīng)地，只要是人，也就不應(yīng)當(dāng)蔑視和踐踏其他人的人格和這些基本權(quán)利。

 

再來看底線的普世倫理價(jià)值。1993年世界宗教大會(huì)通過的《走向全球倫理宣言》，已經(jīng)提出了這樣一些底線的普世倫理：以道德金律（“己所不欲，勿施于人”或其肯定的表達(dá)“己欲立立人、己欲達(dá)達(dá)人”）為前提的一條“基本要求”：“每個(gè)人都應(yīng)該得到人道的對(duì)待”；及由可見于世界上大多數(shù)宗教的四項(xiàng)誡律發(fā)展出的人類文化底線的積極倫理原則。這即是從“不可殺人”引伸出的“尊重生命”的“非暴力和敬重生命”的原則，從“不可偷竊”引伸出的“處事正直，辦事公平”、“公正的經(jīng)濟(jì)秩序和團(tuán)結(jié)” 的原則，從“不可撒謊”引伸出的“言行都應(yīng)誠實(shí)”的“誠實(shí)的生活和寬容”的原則，從“不可奸淫”引伸出的“彼此尊重，彼此相愛”的“男女之間權(quán)利平等與伙伴關(guān)系”的原則。

 

這里的“每個(gè)人都應(yīng)該得到人道的對(duì)待”是對(duì)普世人權(quán)價(jià)值的道德認(rèn)可。從四項(xiàng)宗教誡律而來的四個(gè)“不可”之前兩項(xiàng)，已經(jīng)成為人類多數(shù)國(guó)家刑法禁止的內(nèi)容。后兩個(gè)“不可”作為人類各民族公認(rèn)的倫理規(guī)范，則延伸到人權(quán)和法律不能涵蓋的更為寬泛的道德領(lǐng)域。而由四項(xiàng)“不可”引伸出來的四項(xiàng)積極倫理原則，鼓勵(lì)著人在法律不能規(guī)范的更廣泛的社會(huì)生活領(lǐng)域中的道德自覺。比如“尊重生命”，不止于尊重每一個(gè)人的基本人權(quán)，還會(huì)表現(xiàn)為對(duì)人精神上追求自我實(shí)現(xiàn)、自我完善、自我超越的理解、欣賞和支持。

 

底線的普世倫理價(jià)值還處于建設(shè)過程中，有些底線倫理規(guī)范――比如慈愛下代、孝敬長(zhǎng)輩、保護(hù)環(huán)境和資源等等，還可加進(jìn)。

 

上述底線人權(quán)價(jià)值與底線倫理價(jià)值從權(quán)利和道德上規(guī)范了人之為人的底線，是人之為人的精神資格的標(biāo)尺，也是人類理性地為能享有和平、健康、有尊嚴(yán)的社會(huì)生活的自覺立法。

 

在人類文化漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中，還形成了普世倫理的高標(biāo)價(jià)值。例如，老子提倡的遵從“利而不害”之天道，而奉行“為而不爭(zhēng)”，無條件地善待世界的圣人之道；孔子提倡的“仁者愛人”的仁道；耶穌犧牲自己為世人贖罪的無私奉獻(xiàn)的精神、“愛敵人” 的包容與寬容精神；中國(guó)歷代志士仁人“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的以身載道的精神；蘇格拉底為正義和真理而獻(xiàn)身的精神，等等。雖然這些高標(biāo)倫理價(jià)值至今還未成為多數(shù)人自覺奉行的行為準(zhǔn)則，但是，正是這些高標(biāo)倫理價(jià)值作為一種拉拽著人類精神向上的力量，起著加強(qiáng)人類精神向上超越，使人類不至沉淪為一種平面動(dòng)物的作用。

 

相對(duì)于水平維度的普世價(jià)值，垂直維度的普世價(jià)值有如下特點(diǎn)：一是順序性：底線價(jià)值一定是高標(biāo)價(jià)值的必要前提，這個(gè)順序不能顛倒。二是單向性：敬重生命一定會(huì)反對(duì)濫殺生命，主張言行誠實(shí)一定反對(duì)虛偽欺騙，主張公正公平一定反對(duì)偷竊掠奪，主張男女互尊互愛一定反對(duì)把異性甚至同性僅僅作為泄欲的工具。三是只定性質(zhì)不定程度：垂直維度的普世價(jià)值規(guī)定著善惡性質(zhì)，不能用“中庸適度”來衡量、評(píng)價(jià)。四是，整體性及收斂性，由上述底線價(jià)值到高端價(jià)值——最終由信仰支撐的終極意義，作為指示倫理善惡的標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)成一個(gè)完整的具有收斂性的有機(jī)體系，不可拆解，也不存在像水平人文價(jià)值那樣有無限多樣地?cái)U(kuò)展、創(chuàng)新的可能。

 

就個(gè)人而言，人類歷史上從來就不乏自覺自愿地選擇安貧樂道，為義舍利，殺身成仁的人格高標(biāo)。然而從社會(huì)整體的道德建設(shè)或?qū)嵺`的角度看，倫理高標(biāo)價(jià)值與底線人權(quán)價(jià)值和底線倫理價(jià)值之間有著層層遞進(jìn)的有序關(guān)系。底線價(jià)值是最基本的善，高標(biāo)倫理價(jià)值絕不能脫離了底線價(jià)值另來一套，更不能反其道而行之。如果什么人或什么政權(quán)在無視甚至肆意侵犯人權(quán)，違背底線倫理的同時(shí)，卻向人民大眾標(biāo)榜甚至強(qiáng)制地推行一套所謂的“高標(biāo)價(jià)值”，那顯然不是無知就是欺詐，不是做秀就是愚民。人類歷史上的專制政權(quán)，在無視乃至踐踏廣大人民的基本人權(quán)的情況下，幾乎無一例外地為了維護(hù)自己把持的絕對(duì)權(quán)力，都會(huì)頒布一套要求整個(gè)社會(huì)遵從的道德規(guī)范、道德綱要之類的東西，高標(biāo)倫理價(jià)值就成了專制統(tǒng)治者玩弄于股掌間的一種欺世盜名、一種為自己的專制統(tǒng)治涂脂抹粉的玩宜兒。鑒于這樣的歷史教訓(xùn)，在公民的底線人權(quán)價(jià)值尚未被認(rèn)可，尚未受到法律保護(hù)的國(guó)家，人文學(xué)者在提倡高標(biāo)倫理價(jià)值的時(shí)候，絕不應(yīng)忘記爭(zhēng)取人民的基本權(quán)利和呼吁統(tǒng)治者自己首先奉行底線倫理。

 

我們生活中的許多普世價(jià)值是綜合性的。它們可以是效用性價(jià)值與人文價(jià)值的綜合，也可以是人文價(jià)值中垂直價(jià)值與水平價(jià)值的綜合，還可以是不同層面的垂直價(jià)值的綜合。而凡是涉及人的社會(huì)生活和精神生活的綜合性人文普世價(jià)值――比如社會(huì)正義、精神之美、人的價(jià)值……，一定要有人文垂直維度的價(jià)值作核心或靈魂。

 

這里只舉“社會(huì)進(jìn)步”為例。社會(huì)進(jìn)步是一種需要從效用性價(jià)值與人文價(jià)值的統(tǒng)一，以及垂直維度和水平維度的人文價(jià)值的統(tǒng)一來把握的綜合人文價(jià)值。一個(gè)社會(huì)是否進(jìn)步，不能只以生產(chǎn)力水平、科學(xué)技術(shù)水平的高低和經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度快慢等效用性價(jià)值指標(biāo)來評(píng)價(jià)，還必須要有人文價(jià)值指標(biāo)來界定。在人文價(jià)值評(píng)價(jià)指標(biāo)中，豐富多樣的水平的人文普世價(jià)值的充分實(shí)現(xiàn)不可缺少，然而更為重要的是垂直的底線人文普世價(jià)值的真正落實(shí)和高標(biāo)價(jià)值被廣泛肯定、向往、追求。只讓公民滿足物質(zhì)、生理和心理欲望，只給他們以生存權(quán)，而不允許有結(jié)社自由、思想自由、信仰自由等人在社會(huì)和精神領(lǐng)域自我實(shí)現(xiàn)、自我完善、自我超越的條件的社會(huì)，充其量相當(dāng)于一個(gè)養(yǎng)殖場(chǎng)，生活于其中的人，無非是被豢養(yǎng)起來的“畜群”或“寵物”。一個(gè)道德淪喪的社會(huì)無論其經(jīng)濟(jì)發(fā)展多快，物質(zhì)生活多充裕，文化娛樂形式多么豐富多彩，這個(gè)社會(huì)沒有起碼的做人的道德底線，實(shí)際上不過是個(gè)“群魔亂舞”的社會(huì)。所以，單單只有在效用性價(jià)值和水平維度的人文價(jià)值方面“進(jìn)步”的社會(huì)是畸型的社會(huì)。

 

（四）

 

站在普世價(jià)值立場(chǎng)上，對(duì)下面幾個(gè)時(shí)代性重大課題，我們可以有鮮明的原則性判斷和自覺的理性選擇。

 

一，在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，研究者都必然會(huì)面對(duì)人文價(jià)值垂直維度上的善惡判斷和棄取。在作這種人文價(jià)值判斷時(shí)，當(dāng)事人或者是持普世價(jià)值立場(chǎng)，或者是持非普世價(jià)值立場(chǎng)，從來就不可能中立。站在非普世價(jià)值立場(chǎng)上，在評(píng)價(jià)歷史事件、社會(huì)現(xiàn)象、對(duì)社會(huì)文化和制度建設(shè)發(fā)生影響時(shí)，勢(shì)必會(huì)為反普世價(jià)值的落后社會(huì)現(xiàn)實(shí)和制度提供道義的論證，這種立場(chǎng)因此勢(shì)必會(huì)使持有者站在黑暗、腐朽、落后的勢(shì)力一邊。因此，我們呼吁，持守非普世價(jià)值立場(chǎng)的人文學(xué)者，已經(jīng)到了該覺醒的時(shí)候了，千萬不可繼續(xù)執(zhí)迷不悟，站在非普世價(jià)值立場(chǎng)上為反人道的落后的東西辯護(hù)，不可再自覺或不自覺地充當(dāng)阻礙中國(guó)社會(huì)進(jìn)步和中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的絆腳石了。在價(jià)值立場(chǎng)上一直不自覺的人文學(xué)者，則需要真正警覺起來，擺脫在至關(guān)重要的判斷是非善惡標(biāo)準(zhǔn)問題上的不自覺狀態(tài)。一切人文學(xué)者都需要在價(jià)值立場(chǎng)上警覺和自覺起來，在凡涉及影響社會(huì)的發(fā)言中，自覺地成為中國(guó)社會(huì)和思想進(jìn)步的代言人，堅(jiān)定地站在普世價(jià)值立場(chǎng)上為社會(huì)達(dá)成公平、正義而努力。

 

二，在當(dāng)前中華民族和人類和諧新文化的建設(shè)中，在文化的繼承和創(chuàng)新上，我們要鮮明而自覺地確立普世價(jià)值為取舍標(biāo)準(zhǔn)。我們一直強(qiáng)調(diào)對(duì)于古今中外的文化，要辯證地否定辯證地繼承，不可以全盤西化，也不可以全盤復(fù)古，要有所揚(yáng)棄，要繼承和發(fā)揚(yáng)精華，剔除和拋棄糟粕。這種文化取舍的方法是不錯(cuò)的。但是方法的正確并不告訴我們何當(dāng)揚(yáng)何當(dāng)棄何當(dāng)舍何當(dāng)取。無論是對(duì)中國(guó)的文化，還是對(duì)外國(guó)的文化，我們只能以普世價(jià)值作為取舍古今中外文化的意義標(biāo)準(zhǔn)。凡屬具有效用性價(jià)值和水平人文價(jià)值的文化遺產(chǎn)和成果，都是有益的，都需要尊重、保留、借鑒、學(xué)習(xí)；凡屬于在垂直維度上的普世價(jià)值，我們都要珍惜、繼承、發(fā)揚(yáng)。我們需要清理和摒棄的只是在文化的垂直維度上那些與底線的和高標(biāo)的普世價(jià)值反其道而行之的非普世價(jià)值的遺毒。例如，西方國(guó)家摸索了三百多年而形成的三權(quán)分立、具有防止權(quán)力絕對(duì)化和權(quán)力腐敗的憲政民主共和制度，是公民自由平等的底線普世價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的必不可少的保證，是我們應(yīng)當(dāng)虛心學(xué)習(xí)的好經(jīng)驗(yàn)。人類文明史積累的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)告訴我們：憲政民主制度保證的公民的起碼自由權(quán)利與人格尊嚴(yán)，并不足以使公民都成賢成圣，但是畢竟給了人起碼的成人的條件。而專制制度則一定會(huì)扭曲人性，使其治下的人類存在多數(shù)都或者情愿或者無奈地會(huì)淪落為，不是主子便是奴才，不是欺人者便是被欺者，不是牛馬豬狗、花瓶寵物、行尸走肉，就是助紂為虐的精神太監(jiān)妓女、專制統(tǒng)治者豢養(yǎng)的走狗，或嗜血成性、殘忍兇惡的豺狼、蛇蝎、惡魔。民主制度的合法性歸根結(jié)底在于它是合乎人性的；而專制制度的非法性歸根結(jié)底在于它是扭曲人性的。堅(jiān)持這種反普世價(jià)值的落后制度的必然邏輯就是中華民族被開除“球籍”。

中華民族偉大文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有獨(dú)到的哲學(xué)大智慧，有高妙精深、涵容廣大的天道信仰，有特別豐富的普世倫理價(jià)值資源。我們中華民族的天道信仰與西方民族的上帝信仰達(dá)成的路徑和方法雖不同，但是在幾千年的歷史中，在天道信仰下，中華民族本是一個(gè)世界觀和信仰上最為包容的民族，中華民族從未和任何其他民族發(fā)生過宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。而且，天道信仰與上帝信仰可以提供支持普世價(jià)值體系的終極價(jià)值的功能是一樣的，具有成為民主憲政共和制度的信仰前提的功能是一樣的。中國(guó)在當(dāng)前的民族文化建設(shè)中，要特別關(guān)注本民族天道信仰的恢復(fù)與重建。所謂“恢復(fù)”天道信仰，就是強(qiáng)調(diào)我們中華民族要在文化上回歸到中華民族精神之根上；所謂“重建”天道信仰，則是強(qiáng)調(diào)我們需要以普世價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)，將以往歷史上，專制統(tǒng)治者以“天命”的“天子”自居，而推行的專制主義文化和政治的銹蝕爛絮與天道信仰剝離開來，而在天道信仰提供的終極意義的支持下，建構(gòu)起一個(gè)展示中華民族獨(dú)特東方風(fēng)韻的、堪與其他民族文化爭(zhēng)艷媲美并互補(bǔ)互動(dòng)的普世價(jià)值體系來。也因此，我們當(dāng)前的文化創(chuàng)新與思想啟蒙恰是具有體用關(guān)系的一件事情，文化創(chuàng)新是體，思想啟蒙是用，而普世價(jià)值就是這件事情的最基本也最核心的內(nèi)容。

 

三，對(duì)于多元文化的“和而不同”，我們要非常自覺地意識(shí)到，不同文化“和”的基礎(chǔ)是、且只能是對(duì)垂直維度人文底線普世價(jià)值的自覺認(rèn)同和奉行。在這個(gè)或善或惡的原則問題上，不存在多元合法的問題。以非普世價(jià)值為道義根據(jù)的法西斯文化、專制主義文化、主張可以濫殺無辜的文化，是無法與以普世價(jià)值為道義根據(jù)的民主文化、和平文化、尊重生命的文化和平共處的；肯定和保護(hù)權(quán)貴利益集團(tuán)擁有特權(quán)肆意踐踏人民的尊嚴(yán)和人權(quán)的專制制度與保護(hù)所有公民都享有憲法保障的自由、平等的人格尊嚴(yán)和基本人權(quán)的憲政共和制度也是水火不能相容的。民主憲政制度由于符合人性向善的要求必將戰(zhàn)勝并取代導(dǎo)人向惡的專制制度，這是人類社會(huì)進(jìn)步的必然趨勢(shì)，順之者昌，逆之者亡，這一點(diǎn)到今天已經(jīng)毫無疑義。我們所說的多元文化的合法性，是指在世界觀和普世價(jià)值的水平維度上允許多樣性。即其一，由于人的認(rèn)識(shí)能力的終極有限性，在對(duì)世界大本大源或終極實(shí)在的認(rèn)識(shí)上，任何人不可能達(dá)到絕對(duì)正確、全面的認(rèn)識(shí)。因此，在世界觀上，在信仰上，多元合法性應(yīng)當(dāng)?shù)玫秸J(rèn)可。其二，由于人的個(gè)性、理性創(chuàng)造和藝術(shù)創(chuàng)造在經(jīng)驗(yàn)的范圍里有著無限多樣的可能，因此，在水平普世價(jià)值上的多種建樹、多種性格、多種形式要受到尊重和鼓勵(lì)。不同民族和文化傳統(tǒng)中屬于水平維度上的特殊性，都要得到欣賞和保護(hù)。只有這樣才能保證人類不封閉自己的認(rèn)識(shí)，才能保證人類文化的多樣性繁榮。這即是我們要堅(jiān)持的多元文化的“和而不同”。

 

四，對(duì)于中華民族應(yīng)當(dāng)確立的凝聚全民族精神的核心價(jià)值觀，我們也要立足于普世價(jià)值立場(chǎng)來審視、來規(guī)范、來培育。中華民族的核心價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)是中華民族的民族特點(diǎn)和利益與普世價(jià)值的統(tǒng)一，即一定要通過我們中華民族所特有的民族形式體現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)光大普世價(jià)值的原則。實(shí)現(xiàn)這種統(tǒng)一，第一，要求我們維護(hù)中華民族作為人類的一個(gè)群體性存在，其權(quán)利應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶鹬?，其尊?yán)應(yīng)當(dāng)?shù)玫骄S護(hù)。我們國(guó)家的國(guó)土堅(jiān)決不允許被任何外來力量侵略和侵占、我們的民族文化和民族尊嚴(yán)堅(jiān)決不允許被歧視、我們的經(jīng)濟(jì)資源堅(jiān)決不允許被掠奪。同時(shí)我們也要尊重和維護(hù)世界上其他民族的應(yīng)有權(quán)利和尊嚴(yán)，也自覺地不對(duì)其他國(guó)家實(shí)行軍事侵略、文化歧視和經(jīng)濟(jì)掠奪。第二，要求國(guó)家執(zhí)政者和政府權(quán)力機(jī)關(guān)尊重和保護(hù)每一個(gè)中華人民共和國(guó)公民作為人類個(gè)體的人權(quán)和人格尊嚴(yán)，不能以國(guó)家利益、民族利益、執(zhí)政黨利益、最大多數(shù)人民的根本利益這樣一種群體利益為口實(shí)侵犯任何公民個(gè)體的基本人權(quán)。第三，相應(yīng)地，要求每個(gè)公民在享有被國(guó)家、社會(huì)和其他人人道地對(duì)待的同時(shí)，也都有義務(wù)人道地對(duì)待每一個(gè)他人，并遵守和維護(hù)國(guó)家法律，敬愛和維護(hù)中華民族的尊嚴(yán)和民族權(quán)利?！懊總€(gè)公民”，即是不分階級(jí)，不分民族、不分家庭出身、不分社會(huì)地位，不論信仰、性別、職業(yè)、居住地、受教育程度，……只要是人，就要自覺地認(rèn)同并遵行人權(quán)普世價(jià)值，同時(shí)也受惠于人權(quán)普世價(jià)值的護(hù)佑。普世價(jià)值恰恰是保護(hù)中華民族、保護(hù)每個(gè)中國(guó)人的尊嚴(yán)與權(quán)利的道義根據(jù)。我們一直強(qiáng)調(diào)的“為人民服務(wù)”之“人民”，必須是指中華人民共和國(guó)的每個(gè)公民，而不能是“絕大多數(shù)中國(guó)人民”?！懊總€(gè)公民”與“絕大多數(shù)中國(guó)人民”的差別不是量上的，而是立足于普世價(jià)值立場(chǎng)與非普世價(jià)值立場(chǎng)的質(zhì)的不同。

 

五，相應(yīng)地，我們提倡的民族主義和愛國(guó)主義必須以普世價(jià)值為基本底線，才會(huì)成為營(yíng)養(yǎng)精神的瓊漿香茗而不變成迷魂害命的毒品毒酒。中國(guó)正像世界上所有國(guó)家一樣，無論擁有什么樣的國(guó)力，都一定不能重蹈德國(guó)法西斯和日本法西斯在第二次世界大戰(zhàn)走過的那條自絕于人類的毀滅性道路。以非普世價(jià)值立場(chǎng)支持的本民族至上主義和所謂的愛國(guó)主義，窮兵黷武，失道寡助，不是愛國(guó)而是害人害己，一定會(huì)使中華民族陷入萬劫不復(fù)的無底深淵。中國(guó)人民熱愛中華民族，珍視自己的炎黃血脈的民族愛國(guó)情懷，決不能任憑非普世價(jià)值立場(chǎng)劫持去作為維護(hù)政治落后的人質(zhì)、炮灰和遮羞布。我們熱愛自己的祖國(guó)和民族，就有責(zé)任推動(dòng)她進(jìn)步，使她在精神上盡快達(dá)到人類文明進(jìn)步到今天的水平。我們不但不能追隨殖民主義時(shí)代西方國(guó)家奉行叢林規(guī)則而耀武揚(yáng)威，征服和掠奪經(jīng)濟(jì)后發(fā)展國(guó)家，相反，我們恰恰要立足于普世價(jià)值立場(chǎng)在世界上鮮明地堅(jiān)持人道主義的原則。當(dāng)面臨一個(gè)專制國(guó)家以某種非普世價(jià)值為根據(jù)，對(duì)其本國(guó)人民實(shí)行反人道的屠殺和迫害時(shí)，中國(guó)應(yīng)當(dāng)和全世界一起起來聲討、制止這個(gè)國(guó)家政權(quán)對(duì)人類同胞的犯罪，這種聲討和制止是正義的行為，絕對(duì)不能視為干涉別國(guó)內(nèi)政。同理，如果中國(guó)人民不幸面臨國(guó)家權(quán)力的屠殺和迫害，其他國(guó)家也有義務(wù)來幫助和支持中國(guó)人民。道理很簡(jiǎn)單，如果對(duì)于一個(gè)國(guó)家對(duì)其國(guó)民的反人道的罪行可以袖手旁觀，那就如同我們眼看著鄰居殺死自己的孩子而不去制止一樣，那只能表明作為人類存在的我們墮落到毫無人性，不配稱人的程度了。

 

以普世價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)，我們還要對(duì)非正義戰(zhàn)爭(zhēng)和正義戰(zhàn)爭(zhēng)，非正義暴力和正義暴力有一種明辨。站在非普世價(jià)值立場(chǎng)上對(duì)其他民族和國(guó)家的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)是非正義的，站在普世價(jià)值立場(chǎng)上武力地反抗這種非正義戰(zhàn)爭(zhēng)的反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)是正義的；以非普世價(jià)值為道義根據(jù)暴力地剝奪和踐踏人民的人格尊嚴(yán)和基本人權(quán)的國(guó)家暴力是非正義的，在除了暴力方式外沒有任何和平途徑可以恢復(fù)自己被剝奪的基本人權(quán)和被踐踏的人格尊嚴(yán)時(shí)，采用暴力的方式來恢復(fù)就是正義的。也正是在這個(gè)意義上和范圍內(nèi)，馬克思主義鼓勵(lì)人民起來以暴力推翻堵塞了一切和平道路的殘暴的專制統(tǒng)治，有其歷史的道義性。

以普世價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)，我們很容易找到中國(guó)大陸和臺(tái)灣兩岸統(tǒng)一的關(guān)鍵。當(dāng)大陸達(dá)到像當(dāng)今臺(tái)灣那樣認(rèn)同普世價(jià)值的自覺和深刻程度時(shí)，兩岸統(tǒng)一就為期不遠(yuǎn)了。只要大陸政治制度的落后不改變，我們就理解和同情臺(tái)灣人民害怕重回專制統(tǒng)治黑暗的恐懼感，我們就羨慕臺(tái)灣人民現(xiàn)在享有的民主制度保證了的自由與尊嚴(yán)，我們就把臺(tái)灣同胞在建設(shè)民主制度方面的成功視為學(xué)習(xí)的榜樣，并為炎黃子孫有能力學(xué)會(huì)這樣一種西方人創(chuàng)造的制度文明而倍感驕傲。

 

六，對(duì)于“中國(guó)模式”需要冷靜分析和有自知之明。中國(guó)實(shí)行改革開放三十多年來，經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長(zhǎng)使世界對(duì)中國(guó)獨(dú)特的發(fā)展道路刮目相看，西方學(xué)者提出了一個(gè)主要是用于自省或自我反思 “西方模式”的不足的“中國(guó)模式”。人家從外面看不明白我們中國(guó)的內(nèi)情感到好奇與驚異并不為過，然而我們中國(guó)人自己如果對(duì)“中國(guó)模式”到底是怎么回事停留于稀里糊涂，盲目自負(fù)、甚至自吹自擂的狀態(tài)就很危險(xiǎn)。從中國(guó)30年來社會(huì)發(fā)展的思想原因來看，最重要也最具有積極意義的思想進(jìn)步就是，由于改革開放前，我們國(guó)家沿著錯(cuò)誤的價(jià)值方向已經(jīng)走進(jìn)了死胡同，而不得不被迫地或非常被動(dòng)地疏遠(yuǎn)非普世價(jià)值的歧途死路，回歸普世價(jià)值的光明大道。三十多年來的所有社會(huì)進(jìn)步，就思想原因來看，簡(jiǎn)言之，都是一步步地放棄非普世價(jià)值指導(dǎo)下的各種錯(cuò)誤的框框條條，一步步地與當(dāng)今人類文明達(dá)到的普世價(jià)值水平靠近、接軌的結(jié)果。這個(gè)思想進(jìn)步的最顯而易見的效果就是，原先勒在中國(guó)人民的脖子上的思想一律和政治恐怖的繩索，原來捆綁中國(guó)人民創(chuàng)造的手、前進(jìn)的腳的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)制度性鎖鏈，慢慢地松懈了。因此，過去被捆住了大腦也捆住了手腳的中國(guó)人民獲得了一定限度的為自己爭(zhēng)取美好幸福生活的思想自由和施展自己創(chuàng)造能力的空間，他們的聰明才智、勤勞勇敢才得以變成中國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的活力源頭。而中國(guó)三十多年來所有社會(huì)問題――政治腐敗、道德滑坡、經(jīng)濟(jì)泡沫、兩極分化、自殺殺童、此起彼伏的群體事件、環(huán)境破壞、資源濫耗、等等等等，追至思想的原因，都與我們整個(gè)國(guó)家遠(yuǎn)沒有徹底告別非普世價(jià)值立場(chǎng)而自覺認(rèn)同普世價(jià)值立場(chǎng)不無關(guān)系。正是非普世價(jià)值立場(chǎng)提供給這些社會(huì)問題的真正肇事者以倒行逆施的道義根據(jù)，正是以非普世價(jià)值立場(chǎng)為道義根據(jù)的制度落后使他們張牙舞爪有恃無恐。中國(guó)現(xiàn)在的權(quán)貴階層置中國(guó)十幾億人民的安危死活于不顧，發(fā)瘋般地攫取和揮霍著人民用血汗創(chuàng)造的財(cái)富。他們嘴里唱著“代表絕大多數(shù)人民的根本利益”的高調(diào)，心里死乞白賴地想抓住的卻是壟斷資源，為所欲為的不受限制的絕對(duì)權(quán)力。這種情況反映在社會(huì)現(xiàn)象層面，就是權(quán)貴集團(tuán)與中國(guó)人民的矛盾日益深化并激化，所謂“維穩(wěn)”正在變成各級(jí)政府壓倒一切的重任。權(quán)威數(shù)據(jù)顯示，2009年“維穩(wěn)”財(cái)政預(yù)算執(zhí)行情況令人震驚：全國(guó)內(nèi)保費(fèi)用達(dá)到5140億元，已接近軍費(fèi)的數(shù)額，中央公共安全支出增幅達(dá)47.5%（參見2010年5月27日《社會(huì)科學(xué)報(bào)》第3版關(guān)武君：天價(jià)“維穩(wěn)”不是長(zhǎng)久之計(jì)）。而這高額的費(fèi)用原本來自人民的血汗勞動(dòng)，可是它們的支出又掩蓋并制造了多少維權(quán)者的血淚冤屈、屈辱恐懼？我們不用再提一些地區(qū)的公安司法黑社會(huì)化，不用再說腐敗官員吃喝嫖賭、貪污受賄的種種劣跡，僅此一條足以說明，所謂的“中國(guó)模式”，如果指現(xiàn)在的情況，那至多只是連北還沒真正找到，仍在僥幸摸著石頭淌河的狀態(tài)，是喜是憂、是死是活還未一定，哪里堪為什么榜樣“模式”？如果指未來我們中國(guó)人將會(huì)創(chuàng)造出一種真正對(duì)人類發(fā)展有獨(dú)到貢獻(xiàn)的成功的后發(fā)展道路，那么“中國(guó)模式”無論如何都不能不首先上到普世價(jià)值支持的民主憲政的制度臺(tái)階上來。

 

七，我們的一切由國(guó)家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的文化事業(yè)，從人文教育指導(dǎo)思想、教育體系到人文教育的內(nèi)容，從我們的人文社會(huì)科學(xué)研究指導(dǎo)思想、人文社會(huì)科學(xué)研究制度和管理體系到人文社會(huì)科學(xué)研究的內(nèi)容，從電視、廣播、新聞出版到文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作和傳播，都要主動(dòng)自覺地向普世價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)靠攏，并以垂直維度的普世價(jià)值來規(guī)范。紅色革命傳統(tǒng)教育的指導(dǎo)思想，應(yīng)當(dāng)從強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)和暴力革命的殘酷無情轉(zhuǎn)向突出真、善、美、圣之人性的不朽。比如，我們那些為了未來和后代的自由、幸福、美好的生活而視死如歸的無數(shù)先烈，從譚嗣同等戊戌六君子到黃花崗七十二烈士；從李大釗、江竹筠到林昭、張志新，從國(guó)民黨抗日英烈到共產(chǎn)黨抗戰(zhàn)英雄，他們之所以偉大并不是因?yàn)樗麄優(yōu)榱藸?zhēng)一黨之權(quán)，實(shí)行某個(gè)階級(jí)的專政而置個(gè)人生死于不顧，而是因?yàn)樗麄優(yōu)榱酥腥A民族的偉大復(fù)興，為了中國(guó)人民的民主自由，反抗專制制度、反抗侵略者而舍生取義。他們的偉大在于他們?cè)诰裆铣搅松?，以青春的奉獻(xiàn)和生命的犧牲捍衛(wèi)普世價(jià)值而展示出永垂不朽的人性光輝。通俗流行的娛樂類節(jié)目，也要在保持其水平維度的多樣性的同時(shí)，有意識(shí)地提高人文精神的高度。僅僅是為搞笑而搞笑，為收視率而媚俗，為票房而玩酷的藝術(shù)無異于麻醉人民精神的鴉片。

 

八，信仰自由和國(guó)家的宗教管理，也要以普世價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)來定是非、定規(guī)矩。保護(hù)信仰自由，保護(hù)信仰的多元化，使自己的人民得以適合自己的信仰方式達(dá)成精神的自我超越，是一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家不可忽視的重要職責(zé)。在積極的引導(dǎo)性的意義上，政府判斷、認(rèn)可一種宗教信仰是否好，以及是否足夠好，第一，要看其所戒的內(nèi)容是否是在有力地維護(hù)垂直維度的人文普世價(jià)值不可逾越的底線。第二，要看其是否在垂直維度的人文價(jià)值高標(biāo)上有感召力地敞開給修煉者追求神圣的理想境界。第三，要看其是否與人類美好的經(jīng)驗(yàn)生活內(nèi)容相融洽，是否能容納對(duì)人性需要有積極意義的效用價(jià)值，是否鼓勵(lì)人類理性向未知領(lǐng)域不斷地突破。一個(gè)負(fù)責(zé)任的國(guó)家當(dāng)然有責(zé)任阻止邪教對(duì)于社會(huì)的有害影響。那么，以什么為標(biāo)準(zhǔn)來判斷一種宗教和一個(gè)信仰團(tuán)體是正是邪呢？標(biāo)準(zhǔn)并不是科學(xué)或不科學(xué)，也不能看信徒對(duì)其領(lǐng)袖人物是否敬仰崇拜，只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，那就是看它是滋養(yǎng)、維護(hù)、支撐普世價(jià)值的，還是扭曲、瓦解、破壞普世價(jià)值的。顯然，在消極保守的意義上，政府用來規(guī)范宗教信仰的正與邪的，只須看其是否遵循與人類普世價(jià)值相一致的成文法律以及約定俗成的倫理規(guī)范。即一種信仰群體，只要不觸犯以普世價(jià)值為道義根據(jù)的國(guó)家法律，國(guó)家就無權(quán)干涉它的活動(dòng)。如前所述，中華民族的天道信仰高妙精深、涵容廣大。在天道信仰得到文化地恢復(fù)與重建的情況下，中華人民共和國(guó)應(yīng)當(dāng)能達(dá)到現(xiàn)在臺(tái)灣那樣對(duì)宗教自由的包容性，即達(dá)到這樣的程度：凡是滋養(yǎng)、維護(hù)、支撐普世價(jià)值的宗教信仰和哲學(xué)信仰，我們的人民就都可以毫無顧慮地選擇其作為實(shí)現(xiàn)精神成長(zhǎng)和超越的終極支撐。

 

我們活在一個(gè)十分特殊的國(guó)度和十分特殊的歷史時(shí)期。我們的祖先留給我們?nèi)魏纹渌褡宥紩?huì)羨慕的文化遺產(chǎn)，可是今天的我們整體上卻活得如此萎縮、庸碌和可憐！只要我們自覺地站在普世價(jià)值的立場(chǎng)上，就會(huì)有許多的不安、煩燥、失望、壓抑、甚至于會(huì)敏感到痛苦向我們鋪天蓋地般地壓過來，因?yàn)橐云帐纼r(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)，我們會(huì)很容易地發(fā)現(xiàn)，我們每日經(jīng)驗(yàn)到的社會(huì)生活中，都有太多、太大、太明顯的不公正、不合理、不人道的事情發(fā)生著，有時(shí)人文環(huán)境的污濁會(huì)令我們感到窒息，而堅(jiān)持普世價(jià)值立場(chǎng)者的勢(shì)單力薄并且常常成為權(quán)力打壓的對(duì)象的現(xiàn)實(shí)又會(huì)令我們感到絕望。但是，也正是讓我們變得如此敏感、如此負(fù)重的普世價(jià)值立場(chǎng)，同時(shí)賦予我們存在和作出人生各種選擇的道義原則、賦予我們鮮明的正義感和正義必勝的信念。在這樣特殊的歷史和社會(huì)的環(huán)境中，如果我們抱定了普世價(jià)值的立場(chǎng)，雖然改變現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)極難實(shí)現(xiàn)，但是，我們卻能很容易地知道我們應(yīng)當(dāng)和可以努力地堅(jiān)持什么、改變什么、建設(shè)什么，我們的人生也因?yàn)槟苊鞔_地從事這樣一些助善止惡的事情而有了超越出小我的意義。

 

每個(gè)人的力量都是微不足道的，但是只要有人不放棄，那些不肯放棄的人就都是希望的原點(diǎn)所在，他們執(zhí)著地舉起的普世價(jià)值的火把，就可能點(diǎn)燃更多的人的希望。當(dāng)每個(gè)人都舉起火把時(shí)，我們就能驅(qū)散黑暗，而讓光明的希望變成現(xiàn)實(shí)。

 

讓我們?yōu)榱酥腥A民族的美好未來，也為了人類的美好未來，讓思想和力量凝聚在普世價(jià)值的立場(chǎng)上。我們發(fā)誓：在世一日，在力所能及的范圍內(nèi)，我們堅(jiān)持普世價(jià)值原則，會(huì)寸步不讓；我們擴(kuò)大這個(gè)思想地盤，會(huì)寸土必爭(zhēng)。

 

甘愿鋪路心作祭，不信東風(fēng)喚不回！

 

――――

 

 

后記：寫此《宣言》的緣起和動(dòng)機(jī)

 

7月22日我收到一學(xué)者推薦主張分“官派”和“民派”，并支持“民派”的文章的群發(fā)郵件，這之前還收到過一學(xué)者區(qū)分當(dāng)前中國(guó)“左、中、右”派的文章，我即興寫了一首“普世價(jià)值當(dāng)為準(zhǔn)”的打油詩，并自稱自己是“普世價(jià)值派”，也以“全部回復(fù)”的郵件形式作復(fù)。詩云：

 

民官左右皆為派

不可一帽論正歪。

民非生來即為善，

官無制衡必腐敗。

左是激進(jìn)瞎折騰，

右是裹足腳不邁。

普世價(jià)值當(dāng)為準(zhǔn)，

心明眼亮不徘徊。

人格人權(quán)標(biāo)底線，

左右官民皆規(guī)范。

 

我很快收到鐘波先生響應(yīng)和支持的回郵，他建議我起草一份《普世價(jià)值主義宣言》。我感覺這個(gè)主意非常好，立即回復(fù)：“這是一個(gè)非常好的建議！我怎么就沒想到呢？”

 

是的，我一直認(rèn)為，中國(guó)人思想進(jìn)步要達(dá)到的最起碼的水平，就是認(rèn)同普世價(jià)值。幾年來我一直在做這方面的研究和力所能及的宣傳普及。如果我們把普世價(jià)值立場(chǎng)在理論上搞清楚了，如果中國(guó)體制內(nèi)外的學(xué)者、文化人都能自覺地接受普世價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，我想，我們的精神生活領(lǐng)域一定會(huì)有很大的生機(jī)與活力迸發(fā)出來。

 

現(xiàn)在這個(gè)《宣言》初稿我把它完成了，作為一個(gè)開放性的文本，我希望它能在借助于互聯(lián)網(wǎng)得到廣泛傳播的同時(shí)，也能得到批評(píng)、指正，能集思廣義，使這個(gè)《宣言》文本得以完善，也使對(duì)普世價(jià)值的理論認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深化。

 

《宣言》中未能展開的涉及馬克思主義價(jià)值觀誤區(qū)的問題，涉及中華民族天道信仰重建的問題，涉及普世價(jià)值范疇體系的問題，可參見我的三篇相關(guān)論文。它們?cè)谥袊?guó)改革網(wǎng)為我設(shè)的“網(wǎng)上文集”http://www.chinareform.net/ggsxz/liulihua/中都可下載，在新浪愛問網(wǎng)http://ishare.iask.sina.com.cn/上搜索“1005　劉利華”也可以很方便地下載我近年包括上述三篇文章的一個(gè)文件壓縮包。

 

《宣言》中的“我們”并無具體所指。我知道一些我所敬愛的前輩和同道，他們?cè)缭谌舾赡昵?，就持有鮮明的普世價(jià)值立場(chǎng)了。因此我籠統(tǒng)地使用了“我們”這個(gè)第一人稱復(fù)數(shù)代詞作為這個(gè)《普世價(jià)值立場(chǎng)宣言》的主體。起草這個(gè)《宣言》，一方面是我個(gè)人的一種社會(huì)性行為或?qū)嵺`，另一方面，也是我?guī)啄陙硌芯科帐纼r(jià)值的一個(gè)學(xué)術(shù)成果。本著學(xué)術(shù)研究無有禁區(qū)，國(guó)家興亡匹夫有責(zé)的宗旨，為了推動(dòng)中國(guó)人文學(xué)術(shù)的進(jìn)步和中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步，我把它發(fā)表出來，希望能首先得到盡可能多的我親愛的中華同胞、師長(zhǎng)同道、父老鄉(xiāng)親、兄弟姐妹的認(rèn)同、支持和指教。

 

劉利華　

初稿完成于2010年8月3日，2010年8月5日修改，2010年8月6日二修，2010年8月10日三修。

 

 

三修附記

 

我8月6日將《宣言》二修稿寄給我的一些通電子郵件的師長(zhǎng)、學(xué)者朋友和同道后，已經(jīng)收到一些意見反饋。主要的是行文不夠簡(jiǎn)煉，應(yīng)當(dāng)再作壓縮和使文字更為流暢、淺顯、生動(dòng)。但是我的三修，由于時(shí)間和能力的原因，還是沒有做這個(gè)壓縮和提煉的工作，只是把我發(fā)現(xiàn)了的明顯的漏字或漏意補(bǔ)上而已。比如，“可是它們的支出又掩蓋了多少維權(quán)者的血淚冤屈、屈辱恐懼？”改成了“可是它們的支出又掩蓋并制造了多少維權(quán)者的血淚冤屈、屈辱恐懼？”補(bǔ)上了“維穩(wěn)”費(fèi)用“制造”冤屈的意思。又如，“而堅(jiān)持普世價(jià)值立場(chǎng)者的勢(shì)單力薄又會(huì)令我們感到絕望?！备某伞岸鴪?jiān)持普世價(jià)值立場(chǎng)者的勢(shì)單力薄并且常常成為權(quán)力打壓的對(duì)象的現(xiàn)實(shí)又會(huì)令我們感到絕望。”補(bǔ)上了真正堅(jiān)持普世價(jià)值立場(chǎng)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的人會(huì)冒失去工作、家庭、甚至自由等危險(xiǎn)的意思。

 

有的朋友問：《宣言》要不要聯(lián)署？明確表示，如要的話，算他一個(gè)。我告之，這種理論表白類的宣言，主要不是用作簽名，而是用作傳播思想的。我高興地看到，在選舉與治理網(wǎng)、貓眼看人網(wǎng)，以及人民網(wǎng)的強(qiáng)國(guó)論壇上，都貼上了這篇《宣言》的全文，并且短短兩天，已經(jīng)有很多支持的跟貼，反對(duì)的貼子大概只有幾十分之一。這讓我感覺，保持現(xiàn)在的行文形式，百分之九十以上的人，也還是可以理解這篇《宣言》的立場(chǎng)的。這也是我遷就自己一個(gè)理由吧。　

 

利華草記于2010年8月10日】

 

作者惠賜儒家中國(guó)網(wǎng)站發(fā)布