【曹景年】關(guān)于建立“孔教會”復(fù)興儒家的構(gòu)想

關(guān)于建立“孔教會”復(fù)興儒家的構(gòu)想

作者：曹景年

來源：作者惠賜

編者按：在今天的中國是否應(yīng)該重建儒教，已經(jīng)不是一個理論問題，而是一個實踐問題。可以說，關(guān)注儒教問題是大陸儒學(xué)區(qū)別于港臺新儒學(xué)關(guān)注民主科學(xué)問題的基本特征之一。目前，在儒教重建上各種各樣的聲音已經(jīng)很多，可資參考的方案也不少，在康有為后一百年，讀者來稿重提孔教會，會引起怎樣的議論？歡迎大家加入進來。

一、復(fù)興儒家之原因

自從新文化運動打倒孔家店開始，儒家從思想、文化、信仰到組織、信眾和資源全面衰落，經(jīng)過一百多年的反孔宣傳，孔子及儒家已經(jīng)與封建、專制、落后等聯(lián)系在一起成為大多數(shù)民眾的共識。但也從那時起，復(fù)興儒家的聲音和運動也開始產(chǎn)生，不絕如縷，直至今日。我們既要感謝那些為儒家精神之不墜于地而奮斗的英雄們，也要感謝那些批判甚至謾罵詆毀儒家的人，因為他們讓儒家不再高傲自大，而開始逐漸認(rèn)識到自己的不足，反思自己的真正價值所在。身處批判儒家的大潮中，我們要復(fù)興儒家，首先需要解決的問題是復(fù)興儒家的意義和價值所在。

說儒家是一個學(xué)派，這個恐怕沒有異議，說儒家是宗教，則可能會有不同的看法，但是不管儒家是什么，它從孔子創(chuàng)立起到現(xiàn)在已經(jīng)存在了2000多年，它有繼續(xù)存在下去的權(quán)利，沒有人有權(quán)人為消滅一個宗教或?qū)W派，除非它自己消滅。有些人說邪教沒有權(quán)利存在，什么是邪教？邪教的本質(zhì)是什么？我們可以把儒家判定為邪教嗎？邪教的本質(zhì)是反人類，用孟子的話講就是“嗜殺人”，而這與儒家的仁愛本質(zhì)是完全相反的，我們不可能將儒家定義為邪教，不可能說孔子是李烘志，否則，不但信仰儒家的人不會同意，恐怕一般民眾也很難茍同吧。有人說儒家在歷史上干過壞事，殺過人，那我們想想，基督教、伊斯蘭教等各大宗教，哪個的成長歷史中不是血跡斑斑，與他們相比，儒家要稍遜三分了，既然他們有權(quán)利繼續(xù)存在并發(fā)揮作用，那為什么儒家不能繼續(xù)存在呢？特定的歷史事件總有其特定的歷史背景，我們不必用現(xiàn)在的眼光去苛求，就現(xiàn)在而言，任何一個宗教都有其生存的權(quán)利，至于它能不能生存下去，能不能獲得民眾的信任，那就是它自身的問題了，儒家也是一樣。

儒家有生存的權(quán)利，信仰儒家的人有權(quán)表達和維護自己的信仰，這是儒家復(fù)興的一個基石，那么，儒家對社會到底有什么作用，它憑什么能夠復(fù)興呢？這就涉及到儒家的價值問題。由于儒家歷史悠久，思想復(fù)雜，眾說紛紜，莫衷一是，談儒家的價值非常困難，這里化繁為簡，主要從兩個方面來說。

其一，儒家的義理精髓可以維系世道人心。從根本上講，儒家是一套道德學(xué)說，以善為追求的最高目的，為此，它提出了“禮儀廉恥”等四維，“仁義禮智信”等五常，“孝悌忠信禮儀廉恥”等八德，“明德親民止于至善”等三綱，“格物致知正心誠意修身齊家治國平天下”等八目，這些都是儒家學(xué)說中的精華，對于美風(fēng)俗、凈人心，以至促進社會和諧安定，人民安居樂業(yè)都有很大作用；從哲學(xué)方面講，儒家以追求“和”為最高目的，天和、地和、人和、上下和、父子和、夫妻和、人物和，萬物和諧，天人合一，這些對于我們保持安寧的心靈，與他人、與社會、與自然和諧共處等都有重要的啟迪作用。所幸的是，這些價值已經(jīng)越來越被更多的人所認(rèn)同。這是儒家之可以維系世道人心的作用，也是儒家的根本作用。

其二，儒家的物質(zhì)存在可以維系中華文化。儒家是中華文化的主干、根本，不但從思想、理論等方面說是如此，從文物、典章、風(fēng)俗、制度、語言文字等各個方面都是如此，保存和發(fā)揚儒家文化就是保存和發(fā)揚中華文化，儒家是中華文化的博物館，從儒家的一系列文化符號中我們可以看到一個真正中華的人，中國的人，傳統(tǒng)的人。韓國每年舉行盛大的祭孔大典，從中我們還可以依稀感受中華文化的影子。舉例來說，中華號稱禮儀之邦，可以說禮儀是中華文化的重要組成部分，但禮儀是什么呢？它包括婚禮、喪禮、祭禮、成年禮、待人接物禮、尊稱、謙稱、國家重大典禮等等，其絕大部分內(nèi)容是儒家的禮儀及其世俗化，儒家經(jīng)典有“三禮”，歷史上的圣賢對禮也有許多論述，我們要想一覽中華禮制文化的盛況，除了復(fù)興儒家文化別無二途。當(dāng)然這并非復(fù)古，作為中國人，對中華的文化有義務(wù)懷著崇敬、認(rèn)真的態(tài)度進行保留、研究并向人們展示。這是儒家維系中華文化的作用，是其附屬作用。

以上略說復(fù)興儒家的依據(jù)有三，其一，儒家有存在之權(quán)利；其二儒家可維系世道人心；其三，儒家可維系中華文化。

二、建立教會“復(fù)興”儒家之原因

教會，是一個宗教存在的標(biāo)志和實體性組織，是它進行活動的根本依賴，沒有教會，一個宗教就只能是學(xué)說，是空想，是游魂，是古書架中的幾行文字而已，而不是真正的宗教。宗教必須依托教會而存在。

儒家歷史上有過類似教會的組織?？鬃蛹捌涞茏尤А①t者七十二，并不能算是一個完整的教會組織，不過是志同道合的一些人組成的小團體，這個小團體隨著孔子的去世而瓦解。之后，除了子夏、子思、孟子、荀子等儒家學(xué)者在宣揚儒家思想外，主要就是由孔子的后人組成的團體來維系著儒家的傳承。司馬遷在《史記·孔子世家》中說：“適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習(xí)禮其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。”可見，在魯國是有“諸生”這樣一個團體的，他們“以時習(xí)禮其家”，又說孔子傳十余世，可見“諸生”的團體是以孔子的后人為主，再加上其他信仰儒家思想的人所組成。這個團體從孔子死后到秦漢時期一直存在著，秦始皇焚書坑儒，所殺儒生四百多人，大部分是這個團體的成員。這個團體可以說是最早最完善的儒家教會，在動亂的年代努力保存著儒家的火種，代代傳承。

從漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”開始，儒家的命運發(fā)生轉(zhuǎn)變，由“諸生”組成的一個十分弱小的儒家團體一躍變成全民的大團體。儒學(xué)成為國學(xué)，儒生成為國士，天下讀書人都開始讀儒書，行儒道。這種情況一直持續(xù)到清末。在長達兩千多年的時間里，儒家被抬到很高的地位，但這也給人們一個假象，似乎儒家就是世界上唯一正確的不可取代的統(tǒng)治思想，它有天生的優(yōu)越性，這是很多儒家學(xué)者潛在的觀念，他們可以舉出很多例子來說明這一點，五胡亂華、金、契丹等，這些異族最初十分兇猛，但最終都接受了儒家。抱著這個觀念，他們不會擔(dān)心有一天儒家會土崩瓦解，有一天天下沒有人去讀儒經(jīng)。所以他們沒有去建立儒家的教會，在儒家自然為人所接受的時代，它不需要單獨建立自己的教會，因為所有的學(xué)堂，所有的官僚機構(gòu)都是教會，所有有文化有地位的人都是教徒，所有的百姓都是信徒。

但正是這一點成了儒家致命的軟肋，佛教、道教從未成為過統(tǒng)治階級的正統(tǒng)思想，所以他們建立的自己的教會（寺廟、道觀等實體），組織了系統(tǒng)的信徒（僧人、道士等）。但是儒家以其高傲的姿態(tài)，認(rèn)為不需要這些，所以當(dāng)有一天政治力量不再支持它的時候，學(xué)堂不是教會了，官僚機構(gòu)不是教會了，有文化有地位的人不是教徒了，天地君親師的牌位被掃地出門，儒家的所有標(biāo)志瞬間消失，它無處現(xiàn)身，它成了游魂。之所以還有魂，是因為社會上并不缺乏信仰儒家的人，之所以是游，是因為信仰儒家的人都成了散兵游勇，無法統(tǒng)一起來。儒家游蕩在具有儒家情懷的學(xué)者的筆端，游蕩在偏遠落后的民間，游蕩在狂熱的復(fù)古者的作秀舉動中。因為是游魂，沒有實體，一遇疾風(fēng)便煙消云散。

綜上所述，儒家曾經(jīng)有類似教會的實體維系著它的存在，也曾經(jīng)沒有實體但是理所當(dāng)然的存在著，現(xiàn)在它失去了理所當(dāng)然存在的條件，又沒有教會的實體，所以它成了游魂。游魂的儒家不能維系儒家的存在，在當(dāng)代的條件下，它只能通過建立代表儒家的教會——孔教會才能真正獲得復(fù)興，重現(xiàn)“郁郁乎文哉”的圣教氣象，這是儒家適應(yīng)社會需要，促進自身發(fā)展進步的必由之路。

三、教會名為孔教會之原因

關(guān)于儒家教會的名稱，可供參考的有中國儒教協(xié)會、儒教學(xué)會、儒教會、孔教會等，但何以棄其余而取“孔教會”之名，則須略作說明。

關(guān)于中國儒教協(xié)會。蔣慶先生在《關(guān)于重建中國儒教的構(gòu)想》中提到了建立中國儒教協(xié)會的構(gòu)想，雖然遭到很多人的批評和攻擊，被指不切實際，但是他要求建立一種實體組織以復(fù)興儒教的思路，確實很有遠見，發(fā)人深省。他在文中提到中國儒教協(xié)會的性質(zhì)時說：“在民間社會中建立宗教性的儒教社團法人，成立類似于中國的基督教會或佛教協(xié)會的‘中國儒教協(xié)會’，以‘儒教會’的組織化形式來從事儒教重建與復(fù)興中華文明的偉大事業(yè)?！袊褰虝袊钠渌诮探虝妥诮虆f(xié)會一樣，是一在現(xiàn)代法治框架下按照法律建立的高度組織化、制度化、社會化的宗教社團組織?！痹谶@里他把儒家的教會定格為類似于佛教協(xié)會的組織，這與本文所談的教會有所不同，佛教協(xié)會是一個佛教內(nèi)部的協(xié)調(diào)、管理的組織，是佛教教會（寺院等）與政府溝通的橋梁，它不是佛教的教會，佛教的教會是寺院，佛教協(xié)會是各個寺院之外的聯(lián)合組織。本文所談的孔教會不是這種協(xié)會類的組織，而是真正的代表宗教的教會本身，與佛教的寺院處于同一類別，這正如國家和聯(lián)合國的區(qū)別，現(xiàn)在連國家都還沒有，又怎么能建立聯(lián)合國呢。

關(guān)于儒教學(xué)會?，F(xiàn)在類似儒教學(xué)會之類的組織很多，如各類的儒學(xué)研究會、研究所、研究院、書院等等，但這些組織不是儒家的教會，只不過是一種學(xué)術(shù)研究機構(gòu)而已，頂多是一種文獻的整理、解釋和推廣，被限制在書本中、書桌上、書房內(nèi)和讀書人中，它可以作為儒教的補充性機構(gòu)，但是不能承擔(dān)起儒家復(fù)興的使命。

關(guān)于儒教會與孔教會。二者雖僅一字之差，其實差別很大。儒教一詞用得較濫，更有學(xué)術(shù)性，可以說是關(guān)于儒家是不是宗教的爭論的產(chǎn)物，而對一般民眾來講，他們對“孔”字的熟悉遠勝對“儒”字的熟悉?？捉毯x鮮明，就是指由孔子所創(chuàng)立的那個儒家學(xué)派或者，以創(chuàng)始人名字命名宗教的不乏其例，佛創(chuàng)立的宗教稱佛教，基督創(chuàng)立的宗教叫基督教等等。另外，香港湯恩嘉先生領(lǐng)導(dǎo)的孔教學(xué)院作為儒教的實體性機構(gòu)，也用孔教的稱呼且獲得了越來越多人的認(rèn)可，故而，所建立的新的儒教的宗教機構(gòu)以稱為“孔教會”為宜。

四、建立孔教會之可行性

儒家復(fù)興是一項重大的文化舉動，要想這項舉動獲得成功，不但要有合理性，更要有可行性。只有合理性，那不過是紙上談兵，空中樓閣，書生之見；只有可行性，忽略了對它意義和價值的考慮，那也不過是莽夫之勇。我們上面講了許多話，都是講合理性的，下面講它的可行性。

蔣慶先生在《關(guān)于重建中國儒教的構(gòu)想》一文中提出了以儒教來重建中國的政治秩序，看起來雖不乏合理性，但卻缺乏可行性，通篇文章充滿了一個書生的天真的幻想。書生的特點是什么？就是頭腦充滿了思想，自認(rèn)為天下非我不能太平，人民非我不能得救，把自己想象成天下第一，提出許許多多應(yīng)該這樣，應(yīng)該那樣，但卻拿不出一點推動這些思想實現(xiàn)的行動。對于這篇文章，筆者認(rèn)為蔣慶先生沒有擺正兩個位置，一個是儒家的位置，儒家從來不是救世主，它不過是一個普通的宗教，它有其對社會的作用但不必過分夸大；第二個是他自己的位置，他不過是一介書生，不是國家最高領(lǐng)導(dǎo)人，那些幻想甚至有些連國家最高領(lǐng)導(dǎo)人都未必做得到，更何況一介書生？所以，我們在提出以建立孔教會來復(fù)興儒家的時候，必須慎重考慮其可行性，而不能走蔣慶先生的老路。

首先，從儒教本身來講，儒教具有宗教的所有特征，幾千年的歷史使它積累了充足的資源可以成為一個十分規(guī)范的高級的宗教，就差把這些分散的資源組織起來了。從硬件上講，各地的孔廟、文廟、各類儒家書院，各地的孔子等儒家圣人的塑像，祭祀的道具，等等都非常豐富；從軟件上講，儒家有它的一套以十三經(jīng)為核心的教理教義和律儀系統(tǒng)，民間有儒家信仰的群眾基礎(chǔ)，知識分子中有崇尚儒學(xué)的學(xué)者，總之儒教本身有成為合格宗教的充足條件，這在下文將作詳細論述。

其次，從社會大環(huán)境來講，當(dāng)前我國經(jīng)濟社會發(fā)展迅速，但是文化事業(yè)滯后，與我國的大國形象很不相稱，所以我國未來很重的一個任務(wù)是加強文化軟實力，建設(shè)文化強國。如何建設(shè)文化強國呢？從哪里找資源？自然是非中華傳統(tǒng)文化莫屬，儒家作為中華傳統(tǒng)文化的核心部分，在文化復(fù)興中占有很重要的地位?？梢韵胍?，未來的新中國文化必定少不了儒家文化的復(fù)興，在這方面，港臺、日本、韓國、臺灣等都給我們做了很好的示范。

第三，建立孔教會能夠按照步驟逐步實施。按照蔣慶先生的意思，孔廟、書院等應(yīng)歸還儒教，成為儒教的財產(chǎn)，這個方向可以努力，因為現(xiàn)在這些場所大部分已成為旅游景點，如果儒家有識之士聯(lián)合起來，拿出切實可行的利用方案，然后呼吁政府歸還，還是有希望成功的。這一點若成功，孔教會的建立也就有了根據(jù)地。退而言之，即便要不回來，現(xiàn)在支持儒家的人若能齊心協(xié)力，重建新的教會會址，也未嘗不可。目前有很多實業(yè)家支持儒家，只是因為儒家是游魂，沒有實體，導(dǎo)致他們有力無處使。這是場所的問題，還有一個就是能否爭取到合法注冊的問題。就目前國家形勢來看，宗教是敏感問題，申請孔教會注冊會有難度，但隨著社會的進步，政府和人民對不同的文化會越來越寬容，只要儒教信徒齊心協(xié)力，制定周密的方案，依照法律程序，把聲音高高的喊出來，在人大會上喊出來，相信最終肯定能夠取得成功。只要解決了合法性問題，孔教會的建立就成功了一半，我們就可以在各地興建成立孔教會，星星之火，必成燎原之勢。

五、建立孔教會之具體策略（孔教十問）

未來的孔教會是儒家的實體性宗教組織，這不僅是一個構(gòu)想，更需要在現(xiàn)實中具體的實施，關(guān)于它的職能、人員、運營與各項宗教要素等方面的問題必須一一解決，綜合起來大致有以下十個方面的問題。由于所涉內(nèi)容較為繁多且非常復(fù)雜，非一人之力能夠解決，故僅提出此一問題及個人簡單看法，以作引玉之磚，供有識者之深入研究：

甲、神靈為何？

既然是宗教就必須有神靈的信仰系統(tǒng)，儒家的神靈系統(tǒng)號稱天地君親師，但這個系統(tǒng)必須當(dāng)代適應(yīng)建立孔教會的現(xiàn)實，作相應(yīng)變動。首先，“親”是儒家很重要的神，但無法供在廟里，因為各家有各家之“親”，各家有各家之“祖”；君也已隨著時代的變化不見了。所以能應(yīng)用到孔教會的神靈只有“天地師”。

周易的大化流行理論天地氤氳，萬物化醇，從宇宙論講天地為萬物之母，后來儒家又有天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教，以及誠者天之道，思誠人之道的說法，從道德源流上講天地也是一切道德規(guī)范的祖始，故以天地為儒教最高神并無不妥。天地可分別為天神、地祇，雖然民間有雷公電母，城隍，山神水神等，但總括起來，都可歸結(jié)到天神地祇上。天神地祇的崇拜可以包含感恩（感恩天地化生萬物，化生人類）、祈求（祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、天下無災(zāi)）、懺悔（懺悔自己的不當(dāng)行為，如暴殄天物、違背良心等）等情感，這些情感有深厚的民眾基礎(chǔ)，并非另起爐灶。

除了天神地祇外，作為孔教會，自然先師孔子也算是一大神靈，他是儒教的創(chuàng)始人，被尊為圣人，是萬世師表。但孔子作為神靈的作用不在崇拜，而在尊敬，景仰，按司馬遷的話說就是“高山仰止，景行行止”，所以不必按照崇拜神靈的方式來崇拜孔子。

孔子以下，可以有三個“師”的系統(tǒng)，一個是孔子弟子，如曾子顏淵等；一個是歷代弘揚儒家的大學(xué)者，如子思孟子，二程朱熹等；一個是被儒家奉為楷模的人物，如關(guān)公、文天祥等。

乙、場所何在？

孔教會的場所可以按照新的理念進行重新建造，就如臺灣幾大佛教山頭，都是跳出傳統(tǒng)寺廟格局經(jīng)過精心的規(guī)劃設(shè)計建造的，但是考慮到儒家悠久的歷史，為了保持其豐厚的文化底蘊，可以以儒家的一些遺存標(biāo)志物如各地孔廟、文廟、書院等為依托，進行擴建改建，作為孔教會的會址及儒教徒進行宗教活動的場所。孔教會的建筑布局可以參照佛教寺院、道教道觀，主殿建議設(shè)兩個，一個是神祇殿，祀天神地祇，一個是先師殿，祀孔子，偏殿可供奉古今圣賢，一如佛教供奉各位大菩薩。另外還可根據(jù)情況設(shè)禮樂堂等。

丙、人員為何？

人員涉及對孔教信徒的稱呼，以及孔教會各類執(zhí)事人員的稱呼，所有的孔教信徒皆可徑稱為儒教徒或圣徒，入會的儒教徒可稱為儒士，孔教會的負責(zé)人可稱為祭酒，當(dāng)然這些稱呼可以再進行商榷。

儒教徒入教會，成為儒者要有一定的儀式，可稱為歸圣式，儀式應(yīng)由德高望重的儒者主持，主要問入會者是否誠意皈依孔教，能否遵守戒條等等，皈依也可以仿佛教，歸納為皈依圣神、圣人、圣教，圣神指天神地祇，圣人指孔子，圣教指儒家的教理和戒條。

儒者根據(jù)德行學(xué)識等，可分若干等級如圣人、大賢、中賢、君子等，具體名稱可以研究討論。

丁、律儀為何？

儒家是最崇尚禮儀的，也有很多獨有的戒條，為了別于佛教的戒律，可稱之為律儀。具體條文可以在研究儒家經(jīng)典的基礎(chǔ)上提煉制定。暫時先提出以下幾條：

德行規(guī)范

根據(jù)不同的經(jīng)典可以有不同的提法如，仁義禮智信，此為孔教戒律總綱，一如佛教殺盜淫妄酒。另外還可以有“孝悌忠信禮義廉恥”等。

日常規(guī)范

蓄發(fā)，孝經(jīng)云：身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，蓄發(fā)不僅是傳統(tǒng)儒者的規(guī)范，更是整個漢民族的風(fēng)俗；行三年之喪，子生三年，然后免于父母之懷，予也有三年之愛于其父母乎？至今在許多偏遠農(nóng)村還有為父母帶孝三年的習(xí)俗。

戊、教服為何？

服裝是一個宗教區(qū)別于其他宗教的重要外在標(biāo)志，如道教有道袍、佛教有海青、僧服。一種謹(jǐn)肅、端正、威嚴(yán)的衣冠更容易讓人產(chǎn)生宗教的神圣感，增強感染力。雖然儒家現(xiàn)在還沒有統(tǒng)一的服裝，但它并不乏這方面的文化資源，我們完全可以整合利用起來，研究出一套優(yōu)雅大度而又有威嚴(yán)的儒服。

關(guān)于儒者的服裝古代有儒服、儒冠之說法，特別是先秦的典籍里，百家爭鳴，作為儒家重要文化標(biāo)志之一的就是儒服，莊子里就有“舉魯國而儒服”的說法。漢朝劉邦見到帶儒冠的人，就“溲溺其中”。大家熟知的杜甫的一句詩“紈绔不餓死，儒冠多誤身”，雖然有可能是虛指，但也說明了儒冠的存在。后來儒家一統(tǒng)天下，儒服倒是很少作為特別的標(biāo)志被談起，一般就把讀書人穿的衣服稱為儒服。在中華傳統(tǒng)服裝——漢服已經(jīng)被丟棄近400年的今天，儒服其實與漢服的含義并沒有太大的差別了，并且可以進一步說儒服是傳統(tǒng)漢服的精華和杰出代表，我們可以以此為努力的方向，把孔教會建成中華衣冠的傳承之所。

己、經(jīng)典為何？

儒家有豐富的文化典籍，許多都被歷代儒者奉為圣經(jīng)，如論語、大學(xué)、中庸、孟子、詩經(jīng)、春秋、尚書等，還有歷代大儒如韓愈、二程、朱熹等的著作。就統(tǒng)稱來說，歷來有六經(jīng)（詩書禮易樂春秋）、五經(jīng)（詩書禮易春秋）、十三經(jīng)（《易》、《書》、《詩》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《論語》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《孟子》）、四書（《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》）等，這些經(jīng)典是儒家思想的根本依據(jù)，講述了很多非常深刻充滿智慧的道理，有些思想內(nèi)容實際上已經(jīng)融入了人們的日常生活中，例如“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎”、“人而無信，不知其可也”等等，作為一個儒士，應(yīng)該要熟讀這些經(jīng)典。

庚、日課為何？

我們創(chuàng)立一個教會，不能有一個空架子，也不能只停留在空洞的思想層面，它應(yīng)該要能貫徹到儒士的具體活動中去。其實做一個儒士并不容易，儒士在古代是讀書人、有學(xué)問的人的代稱，不是什么人都可以叫的。儒士也是需要學(xué)習(xí)各種知識，并展開各項宗教活動，這既是體現(xiàn)自己的信仰，也是提高自己的素養(yǎng)。就信仰類的活動而言，包括祭（拜）天、祭祖、祭圣等；就提高自身素質(zhì)的活動而言，包括誦經(jīng)、習(xí)禮、習(xí)樂、講論、專攻等，誦經(jīng)是常用經(jīng)典的誦習(xí)，禮樂是學(xué)習(xí)各種禮儀和音樂，這兩項是儒家文化的重要組成部分，也是很重要的專業(yè)內(nèi)容，需要專門的學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，真正的儒士應(yīng)該是禮樂兼通的謙謙君子。講論是對儒家部分義理思想、對儒家思想與現(xiàn)代社會的適應(yīng)等問題展開討論，中國歷來有講論的傳統(tǒng)，藏傳佛教中就把辯經(jīng)作為一項很重要的功課。專攻是培養(yǎng)專門精通一個方面知識的高級儒士，當(dāng)年有孔門四科，稱為“德行、言語、政事、文學(xué)”，后來又有五經(jīng)博士等等，我們可以以現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)把儒學(xué)分成若干科目進行學(xué)習(xí)，培養(yǎng)高素質(zhì)的儒士。

辛、業(yè)務(wù)為何？

大凡教會，并不是獨處山林的一個孤立的團體，而是與社會生活有著方方面面的聯(lián)系，積極參與各種社會活動，是社會的一部分，這些活動可以稱為教會的對外業(yè)務(wù)，例如寺院可以為別人舉行誦經(jīng)法會、可以參與募捐、慈善等等。對于儒教來說，由于它本身就是世俗的宗教，與人民的生活緊密相連，可以做的事情非常多，首先，主持各項禮儀，包括出生禮、冠禮、婚禮、葬禮、祭祀祖先、祭祀先賢等重大禮儀，還可以協(xié)助舉行各類開業(yè)、開會典禮等；其次，聚徒講學(xué)，可以開辦一些講座，向人們講授傳統(tǒng)倫理道德、人生智慧等；第三，參議時政，點評事實，黃宗羲曾經(jīng)說“天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)?！?，也就是說古來學(xué)校（其實是培養(yǎng)儒家人才的場所）就有評議時政得失的傳統(tǒng)，這點孔教會可以繼承；第四，積極參與各項體老恤孤，救助活動，增強社會責(zé)任感。

壬、經(jīng)費何自？

教會作為宗教組織，必須要解決其生存問題，這對于教會雖然不是最重要的，但卻是最根本的問題，這個問題不解決，教會便無法生存。大體來講，教會的經(jīng)費來源可以從以下兩個渠道考慮，一是信徒供養(yǎng)，即儒士入會捐款、儒教信徒捐款等；二是自體收入，即通過自己開展業(yè)務(wù)獲得的收入，但教會畢竟不是營利性機構(gòu)，開展業(yè)務(wù)的主要目的是弘揚圣教，服務(wù)社會。教會不可依賴政府撥款，否則會成為政府的附屬性組織，失去獨立自主性。

癸、學(xué)院為何？

大凡高級的宗教，都有自己的學(xué)員，培養(yǎng)專門的神職人員，佛教有佛學(xué)院，道教有道教學(xué)院，基督教有神學(xué)院等等，儒家也應(yīng)該有自己的學(xué)院，學(xué)院可以說是儒家之宗教與學(xué)術(shù)的結(jié)合點和過渡點，教會作為宗教組織存在，學(xué)院則承繼儒教的講學(xué)授徒的傳統(tǒng)，以及進行深入的學(xué)術(shù)研究和交流。學(xué)院名稱可以成為“孔教學(xué)院”。

以上略說孔教十問，以釋諸疑，當(dāng)然由于才力有限，可能會掛一漏萬，其中所說一方面僅是略而言之，詳言之則非片紙可盡，另一方面僅為一家之言，望各位方家不吝賜教。

庚寅仲夏蘭溪子定稿

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曹景年

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