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     學者建議孔子誕辰為教師節(jié) 因體現(xiàn)全面文明觀

 

 

 

　　能不能將教師節(jié)從9月10日改至9月28日孔子誕辰？在中國大陸師道日顯式微的今天，這一發(fā)問抑或呼吁，正觸動著各界士人內(nèi)心深深的糾結。著名儒者，哈佛大學教授杜維明甚至在世界多國及一些國際組織中作此呼喊，主張至少將9月28日作為一個世界的尊師日。放眼全球，只有中華民族，將一名曾經(jīng)的民間教師奉為圣人、甚至“教主”，傳承尊師重教這一偉大的儒家傳統(tǒng)，將大有裨益于今日在全球化擺蕩奔波中的十幾億人，使其不失自信，保有自我，達則兼濟天下，近悅遠來，和諧共處。為正在塑造中的“普世文明”貢獻我們經(jīng)2500年驗證的寶貴“價值”，并去豐富、包容未來人類真正的“普世價值”，如果它真的一定會產(chǎn)生的話。

 

 

　　早在2004年10月，杜維明在國際儒聯(lián)舉辦的紀念孔子誕辰2555周年大會上說：“假如我們不希望市場經(jīng)濟導致市場社會、市場家庭、市場婚姻，乃至市場的人際關系，假如我們要超越狹隘的人類中心主義，假如我們要超越破壞生態(tài)環(huán)境的工具理性，假如我們要超越不計后果的浮士德主義以及宰制主義，孔子作為一個偉大的教育家和思想家，他的價值，就不僅是山東的、中國的、東亞的，也是世界的?！睘榇耍ㄗh以孔子誕辰日(9月28日)為全球社群的教師節(jié)，杜維明也向聯(lián)合國教科文組織提議，應該把孔子的生日9月28日列為全球的教師節(jié)。

 

　　杜維明認為儒家應該成為人類文明進步發(fā)展的重要精神資源。他說，儒家所代表的人文精神非常寬廣，有多種資源可提供給世界人們參照，提供重要的價值內(nèi)容，促進文化的真正多元化存在與對話。在中國的教師節(jié)(9月10日)和孔子誕辰日(9月28日)到來之際，本刊記者就此話題對杜維明先生做了專訪。

 

 

　　《社會觀察》：以前您提到以孔子的生日9月28日，作為全球教師社群共同的節(jié)日，最早是2004年提出的吧，請問為何有這樣的動議？

 

　　杜維明：當時是在聯(lián)合國教科文組織，關于文化多樣性做報告。他們邀請我參加關于文明對話可能性的討論，和58個大使一起討論。報告后大家就是發(fā)問討論，討論過程中大家感受到一個很重要的問題，就是教師，特別是小學中學的教師，大學也是一樣，沒有受到足夠的尊重，有些說設個教師獎，還有些說在世界各地都應該有個教師節(jié)。我們看到，在已經(jīng)有教師節(jié)的地方，時間已經(jīng)定了，我覺得可以不用改了。有一些地方?jīng)]有教師節(jié)，或者他們需要定教師節(jié)這個時間，所以我就建議，假若有這種情況，就定在9月28日，主要的原因，就是孔子的生日。

 

　　之所以建議將孔子誕辰日作為全球教師社群的節(jié)日，是因為這個日子所蘊含的文化意義。雅斯貝爾斯(Karl Jaspers)論述軸心文明的時候，提到四個典范的人物，其中一個當然就是孔子，孔子與釋迦牟尼、蘇格拉底、耶穌有很大的不同。蘇格拉底也是老師，即所謂的精神領袖，但蘇格拉底所教的學生，大都是貴族中的貴族，因為那時候雅典的公民也是有限的。而孔子則是平民教育，他的弟子來自各個不同的背景，有軍人，比如子路；有一貧如洗的，比如顏回；也有富商，像子貢，另外也有很多沒落的貴族吧。在民間講學的傳統(tǒng)上，很少有孔子這樣的情況。另外，孔子的講學活動是民間的而不是官方的，所以特別地講文明。

 

　　文明與野蠻有明顯的區(qū)別，是走向“人文化成”的世界，通過道德教育來轉(zhuǎn)化人的氣質(zhì)。當時的孔子，既無權無勢也沒影響，就是與弟子們通過自我的修煉，道德的轉(zhuǎn)化，通過好幾代人的努力，竟然成為中國思想的主流。這個過程當然很艱巨，但他們有信念，相信人的修養(yǎng)可以轉(zhuǎn)化政治的游戲規(guī)則，就創(chuàng)造了一種新的政治理念，就是以后發(fā)展成的“仁政”，政治的理念和道德的訴求結合在一起，這是一種非常特殊的思想模式。

 

　　此外，孔子注重文而不是注重武。希臘有英雄崇拜的傳統(tǒng)，很多地方也有。儒家基本上就是圣賢人格，完全體現(xiàn)了在道德倫理方面的追求。所以，Civil(公民的)這個詞體現(xiàn)了孔子的精神境界，第一他不是野蠻的；另外，Civil就不是好戰(zhàn)的；另一個Civil不是官方的。從這三個方面來講，孔子的思想就跟那時候Civil的觀念有密切聯(lián)系。既然有密切聯(lián)系，就有人認為孔子可能是今天所謂的“市民社會”的先驅(qū)之一。今天我們講civil society(公民社會)，我們用civil這個詞的時候，就有這三個含義，是民間而不是官方；講求人文化成；注重文而不是武。這個我覺得是很有意義的。

 

　　《社會觀察》：那么，對于孔子誕辰日與教師節(jié)的關系，您是否有更新的一些建議和思考？我們該怎么樣尊師重教？尊師重教的意義是什么？

 

　　杜維明：對于孔子誕辰日成為教師節(jié)，我并不是說非要把9月28號作為中國現(xiàn)在的教師節(jié)。我的建議實際上是一種嘗試性的建議，如果世界上已經(jīng)有了教師節(jié)，當然有他們自己的日期。如果沒有教師節(jié)，他們用他們的方式規(guī)定自己的教師節(jié)，這也是他們的自由。如果他們沒有教師節(jié)，又要建教師節(jié)但又不知道哪一天合適的，那我就建議用孔子的生日。

 

　　我現(xiàn)在的建議跟以前不同，現(xiàn)在建議把9月28日定為“尊師日”，這個尊師日不是說大家放假，不是要中小學生在這個日子給老師送花、送禮請吃飯之類的。我的這個尊師，師不是一個職業(yè)的觀念，師是一個對我們的精神生活，對知識、理性生活做出極大貢獻，做出極大塑造作用的這一批人，我們要感激的人，可能是一個，可能是好幾個。尊師日那天我們對他們表示敬重，如果過世的話，要懷念。用各種不同的方式表示敬重，有的時候一幫學生合起來，對師敬重就是拜訪他、請教他。也可以組織討論會、誦經(jīng)會，有各種不同的形式。

 

　　尊師應該重道。這個道不是狗道、不是貓道，應該是人道。這個人道，因為“天、地、人”三才的關系，人道與天道、地道應該配合起來。這個尊師重道的時候，可以體現(xiàn)一種比較全面性的宇宙觀、人生觀，這種前提下，對老師的尊重也就是對自己生命的尊重，促成自己人格進一步發(fā)展。現(xiàn)在除了什么感恩節(jié)、情人節(jié)外，最近聯(lián)合國教科文組織促成一個哲學日。哲學日是在世界各個地方舉行的，舉行的時候，甚至總統(tǒng)都要參加，想利用那天突出哲學的重要。尊師日，就想利用那一天突出老師的重要。

 

　　《社會觀察》：其實在中國，除了教師節(jié)外，有這樣一個尊師日也非常好，這包括儀式性的一些東西，也包括里面的內(nèi)容和意義。

 

　　杜維明：我就是這樣想，我們有這樣的一個尊師日，當然還有教師節(jié)。假如教師節(jié)改成為尊師日，當然很好。假如尊師日影響超過教師節(jié)，也很好。如果尊師日和教師節(jié)平行，也很好。當然希望將來能夠合而為一。我們以前努力的就是要把教師節(jié)改成9月28日，9月28日是尊師日，如果尊師日做好了，自然就形成了實際上的教師節(jié)，不是名義上的教師節(jié)。

 

　　從這方面看，在那一天，當然我們敬重我們自己的老師、師友，但是我們也應該想到在人類文明發(fā)展史上第一個民間講學的，突出道德修養(yǎng)的，把一般社會上政治游戲規(guī)則徹底改變的人——孔子。政治要為人民創(chuàng)造生存或者是富裕的社會，而且要變成有教養(yǎng)，自己的人格要不斷發(fā)展的環(huán)境。這個人可以說是所有的老師達到最高的水平，是這樣人格的折射，這種價值的回應，我覺得有很大的價值。

 

　　中國老傳統(tǒng)講“天地君親師”，天和地，當然君王現(xiàn)在是國或者說社會。這里面的師和天地父母、國家社會放在一起，是有深刻意義的。孔子講到“五倫”，其中就有師生之倫，不僅父子、君臣、兄弟、夫婦、朋友，也有一種很強烈的師友?？鬃痈茏娱g的關系，是亦師亦友。用荀子的話說，如果不學就沒有資格做老師。老師對學生的回應，按照學生的需要，像中醫(yī)一般，這其中完全是一種相對的關系，互相學習，是一種對話的關系，像忘年交。我覺得這些都是現(xiàn)代人所匱乏的，現(xiàn)代人太過分地注重知識和技能，對于人生的智慧或者人的全面發(fā)展注意不夠。

 

　　尊師重道的那一天，不僅是對孔子，而且對自己的精神世界，我們的知識積累中間，也要有特別的關注、特別的反思。這是非常重要的，其實日子就是個日子，在這個日子里怎么做才是最重要的。

 

　　人文精神，安頓生命

 

　　《社會觀察》：一方面，要回到過去，希望從這里面得到許多養(yǎng)料或者智慧、啟示；另一方面，我不知道這是形式的問題還是溝通的問題，中國現(xiàn)在存在古代和今天的對話問題，回歸傳統(tǒng)不是一條可行的路？

 

　　杜維明：古今、東西之爭，我們現(xiàn)在其實是已經(jīng)超越了。超越的意思是什么呢？我們必須要認識到，不可能沒有深厚傳統(tǒng)的現(xiàn)代性，現(xiàn)代性是受傳統(tǒng)塑造的。以前有個觀念，傳統(tǒng)會阻礙現(xiàn)代性，要把傳統(tǒng)去除掉?，F(xiàn)在發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)塑造現(xiàn)代性。特別在全球化的過程中，區(qū)域化和地方化與國際化、全球化同步進行。越全球化，就越覺得是屬于歐盟還是屬于東亞的；越全球化，越覺得是屬于日本的，屬于中國的，全球化成了區(qū)域化地方化的背景。

 

　　我們現(xiàn)在的要求，是把一些地方知識，經(jīng)過仔細的研究后，成為具有普世意義的知識。所以一定要扎根，在你自己的文化上，建立中國文化的主體性，這個主體性又不是封閉的，這個主體性的建構和現(xiàn)代中國人的文化認同有很深厚很密切的關系。另外，儒家或儒教文化圈所包括的范圍比較大，不僅是中國的臺灣、香港，新加坡，也包括韓國、日本、越南，同時也包括東亞社會散布出去的東亞人，不僅是中國人。像韓國是受基督教影響比較大的國家，但如果對韓國的基督教做細部的分析，會發(fā)現(xiàn)有很多儒家的因素。

 

　　現(xiàn)在韓國很多教徒到美國傳教，他們傳教的方式以及組織運作的方式，跟美國傳統(tǒng)的個人為中心的基督教傳播方式不同。他們常常是以家庭為中心的。在儒家的世界里，有幾個特色，一是比較寬容，在這個地方，各種不同的宗教都可以并存。以前我們講中國的儒釋道，儒是儒教，此外還包括伊斯蘭和祆教。以前去過貴州的一個古鎮(zhèn)，古鎮(zhèn)有一個道觀，道觀的前邊就是一個佛寺，再往前就有一個書院，前邊還有一個天主教堂，這種不同宗教并存的局面是很重要的。這個跟一神教傳統(tǒng)的猶太、基督教以及伊斯蘭教是有很大不同的。

 

　　另外，儒家一個非常重要的特征是學習文明。鴉片戰(zhàn)爭以來真正向西方學習的重要人物，都是深受儒家文化影響的。深受儒家文化影響的人，就不是一般所謂的保守的。像康有為的一些觀念，是非常新的，從現(xiàn)在來看當然是非常有創(chuàng)意的。除此以外，中國文化本身就是一個對話的文明，有對話的基礎，在運作的時候有所不同。我的感覺，我們現(xiàn)在講的文明的對話，第一個值得注意的就是在中國地區(qū)的文明對話，譬如說漢人跟其他的民族，跟藏人、維吾爾族人的對話。這就是費孝通所說的“多元一體”，這樣一來就形成儒家文化圈內(nèi)部的對話，中國跟日本、韓國還有越南，以及在更寬廣的世界里對話。我的一個基本信念就是，中國應該與周邊、東亞乃至亞洲，包括印度和東南亞進行對話，再到與伊斯蘭世界、非洲、拉美進行對話，這些對話可以使得中國和西方對話集聚的資源比較深厚。

 

　　如此說來，中國傳統(tǒng)文化的精髓，具體說，就是儒家的人文精神。而這個儒家的人文精神不是說和當今社會可以融合的問題。當今社會，市場經(jīng)濟泛濫成災，在這樣一個市場社會，一切都市場化。這種情況下，各種不同的宗教，包括伊斯蘭教、基督教、佛教，甚至包括道教，都會起一種積極作用，安頓生命。有位佛教徒說，你想想看，我們現(xiàn)在的問題是心理的問題，心靈的純凈問題。

 

　　儒家講“忠恕之道”，忠是對自己，恕是對他人，忠是中心，恕是如心，下面是心。佛家講慈悲，下邊是心，道家講感應，下邊也是心。以前儒家的“仁愛”的仁字，叫做“下人爾不從人二”，講的是社會關系。我一直對這個有點不滿，我認為“仁”應該是代表著內(nèi)在的道德性?，F(xiàn)在郭店出土的文物，里面“仁”的寫法為上面是“身”，下邊是“心”。

 

　　毫無疑問，“仁愛”表達的是身心的問題，個人的修正、個人的發(fā)展問題。是身心統(tǒng)一、協(xié)調(diào)、平衡的問題。所以我不是特別關注心學的問題，關于心靈的學問。我認為現(xiàn)在不是說傳統(tǒng)文化的精神跟現(xiàn)代社會怎樣融合，或者說傳統(tǒng)精神對接現(xiàn)代社會發(fā)生怎樣的沖突問題，而是以現(xiàn)代性來對傳統(tǒng)各種不同要求、批判繼承過來，傳承精華。所謂仁義禮智信這些基本價值，和現(xiàn)代市場社會所造成的這種連誠信的底線都不能維持，它能夠做一些怎樣的批判認識而且能提供怎樣的資源。

 

　　我們不要總是說要回歸傳統(tǒng)。我們必須看到，傳統(tǒng)是基本，傳統(tǒng)是活的東西，而且會變化。如何以傳統(tǒng)文化的精神，來轉(zhuǎn)化現(xiàn)代社會所造成的各種弊病，不是要跟它融合，是要改變它。也不是要對接，而是對現(xiàn)代社會優(yōu)良的方面，比如啟蒙以來的理性、自由，要更進一步地吸取。

 

　　從五四到建國；從建國到改革開放，當然那段多半是在海外；從改革開放到現(xiàn)在。通過這三代的努力，我們了解到儒家文化和西方最核心的價值都能夠互補，再就是對現(xiàn)代的社會能不能提供深厚的文化資源。

 

　　如果說期待傳統(tǒng)文化來矯正我們當今的社會問題，這樣就有點工具性了，等于把它當做是一種治病的方式。我們認為我們應該有新的視野，新的人生觀、宇宙觀，新的信仰。不僅是行為的改變，態(tài)度的改變，而且是深層的一種自覺的信仰。這種信仰就是對人的存活，對人的自我認知，對人的發(fā)展都是可以通過自己的努力來逐漸改變，逐漸升華的。在這樣的情況下，傳統(tǒng)文化就成為現(xiàn)代世界中的文化資源。

 

　　講到古今問題，有一個非常有趣的故事，一個印度學者說他和美國的同事在談話的時候，總有一種感覺，談話的對象有這樣一種傲慢：你們的現(xiàn)在是我們遙遠的過去，我們的現(xiàn)在是你們遙遠的未來。這就把整個人類的文明，分成不同的幾個階段了。經(jīng)濟、政治完全用GDP來衡量的話，就是這樣一種情況。實際上，人與人之間的關系，人的宇宙觀，人的心靈平靜，社會的和諧，有各種不同的評判標準。有人講得非常清楚，GDP有很多東西是不能量的，不能量友情，不能量社會人與人之間的關系，不能量一個人身心的整合，人和社會的協(xié)調(diào)，人對自然的一種尊敬。人心和天道的和諧都不能量。甚至出了車禍，因為空氣污染生病要醫(yī)，把老的建筑全部摧毀，然后建新的，建完后再摧毀，這些過程都是增加GDP的方式。也可以買車，車禍要賠錢，再買車，這都是創(chuàng)造GDP。所以有人說，也許我們應該講NegativeGDP(負向GDP)。如果悲劇的事情出來的話，要把GDP抵消掉的。

 

 

　　《社會觀察》：顯然，孔子誕辰尊師重道的時候，可以體現(xiàn)一種比較全面性的宇宙觀、人生觀，這種前提下，對老師的尊重也就是對自己生命的尊重，促成自己人格進一步發(fā)展。

 

　　這個日子蘊含著這么多豐富的意義在里面，您剛才說的這個精神，包括公民含義在里面。那么問題在于，現(xiàn)在世界各地對待孔子思想，經(jīng)常說孔子思想照亮世界，它能么？另外，其他不同文明背景下的人，怎么看待孔子所代表的思想內(nèi)涵和精神，他們能接受么？

 

　　杜維明：我這樣構想，如果從世界精神文明的立場上看，儒家的力量還是非常薄弱的。經(jīng)過了很長時間的摧殘，現(xiàn)在剛剛有點生命力。在國內(nèi)就沒有受到很大的認可和重視，在國

 

　　外認可當然也有一定的障礙。但我們看到，國外的學者或國外的社會對他的正面評價，比國內(nèi)的要高。知道孔子的人數(shù)，當然不是很多，沒辦法跟基督教、伊斯蘭教等相比。而且到現(xiàn)階段，對孔子的尊崇基本上是東亞的現(xiàn)象，基本上是古代漢語的世界。第一期是從曲阜到整個中國，然后是從中國到東亞，將來能不能從東亞走向世界，現(xiàn)在還是個疑問。毫無疑問，

 

　　現(xiàn)在還不能把儒家當作一個具有世界影響力的大的思潮，這個為時過早，這是現(xiàn)實。但從我所了解的他的價值，他所代表的精神面貌，還有他的遠景，乃至對人類文明現(xiàn)在所碰到的困境能夠作出創(chuàng)新性的回應這幾方面來看，他的前景還是很光輝燦爛的。

 

　　《社會觀察》：孔子的思想為西方國家接受較慢，這是否因為一個是語言上的障礙，另外一個所謂的這些微言大義，我們中國式的這種表達或中國傳統(tǒng)的這種表達，與西方的話語體系，還存在一個對話的方式和渠道問題？你一直所提倡的文明對話或文化的對話，是否也是相當困難的？

 

　　杜維明：相當有困難。但問題是，你可以從不同的語言來了解圣經(jīng)，可以從各種不同的語言了解可蘭經(jīng)，了解國家的經(jīng)濟。圣經(jīng)、可蘭經(jīng)、佛教的教義都不簡單，佛教的教義更復雜些。儒家的基本精神，關涉人人日用之間體現(xiàn)的做人的道理，所以它跟現(xiàn)代社會的相關性更大些。所以，能不能夠構建起中西文明對話的方式，能不能在中西對話中起一個非常積極的作用，這兩者是有分別的。

 

　　我參加了普世倫理的一些討論，現(xiàn)在一個基本的信念我覺得很有意義，所用的觀念就是孔子所謂的“己所不欲勿施于人”，我認為這比基督教所提出來的“己所欲施于人”可能更符合文明對話。所謂塑造，就是不把我認為最好的強加于人。這種精神，對于我們現(xiàn)在文明對話，走向和平文明，是一個最基本的要求。另外，孔子所倡導的“己欲立而立人，己欲達而達人”，這種基本的信念是沒有問題的。

 

　　所以，說到普世價值，從這個立場來看，孔子有一些探討普世價值不可或缺的基本條件。有的時候大家對孔子感到很驕傲了，某諾貝爾獎得主說，將來世界如果要存活的，就要回歸孔子。我覺得這個倒不是值得驕傲的，因為諾貝爾獎得主一般是科學家，視野也不是很寬闊，而且也不了解東亞。

 

　　我們從更寬廣的立場來看，講孔子的價值問題，到底這種思想面對人類在21世紀碰到的困難，能起什么樣的作用。常常發(fā)問的就是21世紀儒家的問題。我們了解到，21世紀必須要出現(xiàn)一種精神性很強的人文主義。因為，人文主義從啟蒙以來，是一種凡俗的人文主義，它是對宗教精神的排斥，而且對自然有相當?shù)那致孕浴?/DIV>

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