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時(shí)間：2010年9月29日

 

主持人：各位嘉賓、媒體朋友、老師們、同學(xué)們，大家上午好！歡迎來到《陣地戰(zhàn)——關(guān)于中華文化復(fù)興的葛蘭西式分析》新書發(fā)布會(huì)的現(xiàn)場。我是今天會(huì)議的主持人劉詩林，是康曉光教授的博士生，也是《陣地戰(zhàn)》一書的第二作者。

 

金秋送爽，丹桂飄香！在這樣一個(gè)收獲的季節(jié)里，康曉光教授攜同其學(xué)生們的著作《陣地戰(zhàn)——關(guān)于中華文化復(fù)興的葛蘭西式分析》一書經(jīng)過多年的醞釀，終于問世了！這本書呈現(xiàn)了當(dāng)今中國大陸傳統(tǒng)文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)的最新進(jìn)展，展示了21世紀(jì)初期中華文化與西方文化在中國大陸爭奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的艱難歷程。這本書討論的問題關(guān)系到中國的政治文化和政治發(fā)展。在國慶即將來臨之際，康曉光教授將這本書作為特殊的賀禮，獻(xiàn)給他所熱愛的祖國，慶賀偉大的中華人民共和國61歲華誕。

 

為了向社會(huì)公眾推介這本書，中國人民大學(xué)非營利組織研究所特召開此次新書發(fā)布會(huì)。首先，請(qǐng)?jiān)试S我介紹今天到場的嘉賓：福特基金會(huì)北京辦事處首席代表，費(fèi)約翰先生；社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社編審、社會(huì)科學(xué)圖書事業(yè)部主任，王緋女士；社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社社會(huì)科學(xué)圖書事業(yè)部編輯，鄭嬿女士；中國人民大學(xué)公共管理學(xué)院院長董克用教授；還有30多家媒體的記者朋友們。

 

今天的發(fā)布會(huì)有三項(xiàng)議程：第一，嘉賓致辭，將有3位嘉賓發(fā)言；第二，主題發(fā)言，康曉光教授介紹《陣地戰(zhàn)》一書的核心內(nèi)容；第三，提問與交流，在這一環(huán)節(jié)，各位媒體朋友可以向康曉光教授提問，康教授回答。

 

現(xiàn)在我榮幸地宣布《陣地戰(zhàn)——關(guān)于中華文化復(fù)興的葛蘭西式分析》新書發(fā)布會(huì)正式開始。

 

《陣地戰(zhàn)——關(guān)于中華文化復(fù)興的葛蘭西式分析》是康曉光教授主持的當(dāng)代中國大陸文化民族主義研究項(xiàng)目的成果體現(xiàn)。福特基金會(huì)是這個(gè)項(xiàng)目的唯一資助機(jī)構(gòu)。下面請(qǐng)本項(xiàng)目的資助方——福特基金會(huì)北京辦事處首席代表費(fèi)約翰先生致辭。費(fèi)約翰先生于2008 年加入福特基金會(huì)，之前他是澳大利亞墨爾本拉籌伯大學(xué)社會(huì)科學(xué)院的院長和位于堪培拉的澳大利亞國立大學(xué)亞太研究中心國際美德中心主任。他的近作《喚醒中國：民國革命中的政治、文化與階級(jí)》，榮獲美國亞洲研究協(xié)會(huì) 20 世紀(jì)中國史研究“列文森獎(jiǎng)”。費(fèi)約翰先生在國際中國學(xué)研究領(lǐng)域享有聲譽(yù)。有請(qǐng)費(fèi)約翰先生。

 

         費(fèi)約翰先生致辭

 

謝謝！今天我非常高興能夠出席《陣地戰(zhàn)——關(guān)于中華文化復(fù)興的葛蘭西式分析》這本新書的發(fā)布會(huì)。這本書是康教授在《中國歸來——當(dāng)代中國大陸文化民族主義運(yùn)動(dòng)研究》后的又一力作，該書對(duì)當(dāng)今中國大陸傳統(tǒng)文化復(fù)興現(xiàn)象做出了進(jìn)一步的全面、系統(tǒng)、深入的描述和分析，借此機(jī)會(huì)我代表本人和福特基金會(huì)向康曉光教授和他的同事們表示熱烈的祝賀。

 

本基金會(huì)在中國開展資助活動(dòng)已經(jīng)30年了。自80年基金會(huì)在華開始第一個(gè)項(xiàng)目至今，中國發(fā)生了翻天覆地的變化，改革開放和全球化使中國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，取得了令全世界矚目的成就。1980年，就是我們基本會(huì)在中國的第一年，中國80%的人口居住在農(nóng)村，70%左右生活在貧困線以下，而到今年快50%的人口居住在城市，只有不到10%的人口每天不足1美元。經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的快速發(fā)展，極大地增加了社會(huì)成本，一些提供社會(huì)服務(wù)的傳統(tǒng)機(jī)構(gòu)消失了，城市的工作單位不再包攬一切，農(nóng)村的人民公社已經(jīng)消失了，傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)和自治組織也發(fā)生了變化，民間組織現(xiàn)在才剛剛開始面對(duì)挑戰(zhàn)，嘗試為有需要的個(gè)人、家庭和社區(qū)提供服務(wù)。在一定的范圍之內(nèi)，政府鼓勵(lì)通過行政法律社會(huì)的改變，促使充滿活力的公民社會(huì)組建。人民已經(jīng)自發(fā)成立了各種民間組織和網(wǎng)絡(luò)，希望能夠取得法律上的認(rèn)可。本基金會(huì)希望幫助中國政府建立民間組織規(guī)制架構(gòu)，幫助學(xué)者開展研究，并支持民間組織獲得可持續(xù)發(fā)展所必要的機(jī)會(huì)和資源。

 

我們非常有信心開展這樣的資助活動(dòng)，因?yàn)槲覀児ぷ鞯暮诵膬r(jià)值觀就是以人為本、尊嚴(yán)、社會(huì)正義，與中國政府和人民所支持的價(jià)值觀相吻合。中國總理溫家寶在政府工作報(bào)告中說，我們所做的一切都是要讓人民生活的更加幸福、更有尊嚴(yán)、讓社會(huì)更加公正、更加和諧。當(dāng)然，我們也認(rèn)識(shí)到外國的機(jī)構(gòu)對(duì)中國本土非營利組織的資助是喜憂參半的。一方面外國機(jī)構(gòu)可以在沒有其他資源的條件之下為中國非營利組織的發(fā)展提供資金，但是過分依賴國外資助的支持，可能會(huì)創(chuàng)造和培養(yǎng)出一批不具備扎根于真正本土非營利組織的價(jià)值觀和關(guān)注重點(diǎn)的非營利組織。本基金尋求為中國公民社會(huì)建立自己的以支持、植根于本土價(jià)值觀、文化和資源的非營利組織，而非依賴國外資金。

 

根據(jù)我們幫助其他國家培育公民社會(huì)的成功經(jīng)驗(yàn)，我們建議動(dòng)員全國和地方的各種資源，取代國外資金，成為公民社會(huì)發(fā)展的主要資源。我們根據(jù)中國的政治、文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢，及時(shí)調(diào)整我們的資助資源以協(xié)助在中國建立一個(gè)可持續(xù)、植根于中國本土文化和價(jià)值觀的公民社會(huì)。有鑒于此，讓我再次對(duì)康曉光教授和他的研究團(tuán)隊(duì)表示祝賀，他們本著開拓精神、以學(xué)者的執(zhí)著和嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)正在興起的本土傳統(tǒng)文化復(fù)興的社會(huì)化實(shí)踐進(jìn)行了調(diào)查研究、分析和討論。讓我引用本書的一句話作為本次發(fā)言的結(jié)尾，“如今本土化復(fù)興，已經(jīng)不再是少數(shù)人民的訴求，而正在逐步演變成為一種帶有全民性的行為，無論是從推動(dòng)陣營還是反對(duì)陣營來看都是如此。

 

謝謝大家。預(yù)祝發(fā)布會(huì)取得圓滿成功。

 

主持人：謝謝費(fèi)約翰先生。這本書的出版也得益于出版社朋友們的鼎力相助。今天社會(huì)圖書科學(xué)出版社這本書的編審、社會(huì)科學(xué)圖書事業(yè)部的主任王緋女士也將致辭，有請(qǐng)王緋女士。

 

       王緋女士致辭

 

尊敬的福特基金會(huì)北京辦事處首席代表費(fèi)約翰先生，尊敬的中國人民大學(xué)公共管理學(xué)院董克用院長、康曉光教授，尊敬的各位專家、學(xué)者和媒體的朋友們，大家上午好。在《陣地戰(zhàn)——關(guān)于中華文化復(fù)興的葛蘭西式分析》的新書發(fā)布會(huì)上，我作為出版方的代表，向本書的作者康曉光教授和他帶領(lǐng)的研究團(tuán)隊(duì)表示祝賀，向福特基金會(huì)等關(guān)心支持該書出版的各方表示衷心的感謝。

 

改革開放30年以來，中國經(jīng)濟(jì)取得了舉世矚目的成就，但是我們的核心價(jià)值體系還有待確立，信仰和價(jià)值觀念缺失，人們的精神世界感到迷盲，于是有很多學(xué)者就從文化方面去尋找前方。我們認(rèn)為《陣地戰(zhàn)——關(guān)于中華文化復(fù)興的葛蘭西式分析》就是其中一項(xiàng)具有探索意義的研究成果?！蛾嚨貞?zhàn)——關(guān)于中華文化復(fù)興的葛蘭西式分析》的作者以傳統(tǒng)文化在當(dāng)今中國的復(fù)興為研究課題，用了大量的實(shí)證研究數(shù)據(jù)，對(duì)此做了深入細(xì)致的分析。

 

對(duì)于這本書的觀點(diǎn)和看法，大家也可以敞開討論。但是比較以往從意識(shí)形態(tài)角度探討文化的主導(dǎo)性思路，他們的研究方法和研究思路對(duì)我們也很有啟發(fā)作用。我們出版社拿到書稿以后一致認(rèn)為，《陣地戰(zhàn)——關(guān)于中華文化復(fù)興的葛蘭西式分析》第二部分的專題研究報(bào)告特別有參考價(jià)值。在這部分中，作者和他的團(tuán)隊(duì)記錄了大量實(shí)地調(diào)研和深度訪談的結(jié)果，并搜集大量新聞報(bào)道，分別對(duì)政府、媒體、學(xué)校、社區(qū)、社會(huì)組織、職場開展傳統(tǒng)文化教育的情況做了詳細(xì)考察。該書全景式地描繪了傳統(tǒng)文化在當(dāng)今中國的現(xiàn)實(shí)影響。上述這些都是我們作為出版者對(duì)《陣地戰(zhàn)——關(guān)于中華文化復(fù)興的葛蘭西式分析》這本書的基本評(píng)價(jià)。

 

我們出版這本書的同時(shí)，期待著學(xué)界和媒體能對(duì)這本書給予更多的關(guān)注。特別是希望借由這本書的出版，引發(fā)大家對(duì)傳統(tǒng)文化復(fù)興話題更多的討論。社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社的宗旨就是追蹤學(xué)術(shù)前沿，我們一直致力于與學(xué)術(shù)界保持合作，希望能把更多更有價(jià)值的學(xué)術(shù)精品推向社會(huì)，實(shí)現(xiàn)學(xué)者學(xué)術(shù)成果價(jià)值的最大化。

 

近年來，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社和福特基金會(huì)一直保持著良好的合作關(guān)系，出版了很多學(xué)術(shù)成果，在此謹(jǐn)向長期支持中國學(xué)術(shù)出版的福特基金會(huì)表示崇高的謝意，謝謝大家。

 

主持人：謝謝王緋女士精彩的發(fā)言，下面有請(qǐng)中國人民大學(xué)公共管理學(xué)院院長董克用教授致辭。

 

         董克用教授致辭

 

尊敬的費(fèi)約翰先生，尊敬的王緋女士，我的同事康曉光教授，各位來賓，大家上午好！我講三點(diǎn)。

 

第一，祝賀康曉光教授帶領(lǐng)他的團(tuán)隊(duì)完成了一本非常有價(jià)值、有份量的專著?？禃怨馐侵袊嗣翊髮W(xué)的著名教授，他特別嚴(yán)謹(jǐn)?shù)刈鰧W(xué)問，他不是照搬照抄套用各種方法，而是基于對(duì)中國文化的深刻理解，結(jié)合西方和國際上的理論模式開展系統(tǒng)扎實(shí)的研究。我和他相識(shí)的時(shí)間不算太長，當(dāng)他的每本書我讀了之后都印象非常深刻。我覺得費(fèi)約翰先生和王緋女生對(duì)這本書做了非常好的評(píng)價(jià)，一會(huì)兒康曉光老師還會(huì)給我們介紹。

 

第二，感謝福特基金會(huì)對(duì)這本書，對(duì)中國人民大學(xué)非營利組織研究所的支持，對(duì)康曉光教授的支持。從非營利組織研究所開始建立之初，福特基金會(huì)就給予我們極大的支持，非常感謝。我也希望福特基金會(huì)能夠一如既往地繼續(xù)支持我們。同時(shí)感謝社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社給我們搭建了一個(gè)非常好的學(xué)術(shù)出版的平臺(tái)。在中國，學(xué)者在雜志和學(xué)術(shù)期刊出版和發(fā)表還是有一定難度的事情，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社做了一件大好事，我們也希望今后更多地關(guān)注我們這個(gè)領(lǐng)域。

 

第三，我講一下公共管理學(xué)院，并不是主要講我在的這個(gè)學(xué)院而是講公共管理。其實(shí)中國經(jīng)濟(jì)改革30年以來，大家更多關(guān)注的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，關(guān)注商學(xué)院。費(fèi)約翰先生講得很好，今后30年中國的很多問題更多是社會(huì)問題，公共領(lǐng)域的問題，怎么樣為老百姓提供更好的服務(wù)的問題。公共領(lǐng)域的問題對(duì)公共管理學(xué)院來說責(zé)無旁貸。我們學(xué)院組建九年了，可以說我們現(xiàn)在是大陸100多家公共管理學(xué)院中成立最早、覆蓋領(lǐng)域最廣的學(xué)院之一，我們也特別關(guān)注非營利組織這個(gè)領(lǐng)域，很早就將這個(gè)專業(yè)納入我們學(xué)院，我們認(rèn)為非營利組織在未來中國的幾十年內(nèi)都是非常重要的。希望大家能夠繼續(xù)支持，關(guān)心、幫助我們學(xué)院的發(fā)展，謝謝大家。

   

主持人：三位嘉賓的發(fā)言都非常精彩，非常感謝嘉賓們對(duì)我們這項(xiàng)研究的肯定。下面是主題發(fā)言階段，有請(qǐng)康曉光教授介紹他一直以來所關(guān)注的中國政治文化的問題和傳統(tǒng)文化復(fù)興的現(xiàn)象?？禃怨饨淌趯⒂胮pt講解《陣地戰(zhàn)》這本書的主要內(nèi)容。在康教授介紹完之后，我們會(huì)留出媒體提問的時(shí)間，有請(qǐng)康教授。

 

        康曉光教授主題發(fā)言——《陣地戰(zhàn)》介紹

 

今天非常榮幸，有這么多的朋友出席我們的新書發(fā)布會(huì)，剛才費(fèi)約翰教授、董克用院長、王緋女士都給了我們熱情的鼓勵(lì)和很高的評(píng)價(jià)，實(shí)際上我們還沒有做到那些，我們把它作為一種激勵(lì)，我們繼續(xù)努力把這些工作做好。

 

下面我向各位嘉賓和朋友介紹一下《陣地戰(zhàn)》這本書的前前后后。這本書研究的對(duì)象是近十年來傳統(tǒng)文化復(fù)興的這樣一種現(xiàn)象。從04年開始媒體就非常關(guān)注這樣的一些話題，給予了高頻率的報(bào)道。在民間傳統(tǒng)文化復(fù)興的主要表現(xiàn)就是學(xué)術(shù)研究、學(xué)術(shù)會(huì)議、創(chuàng)辦期刊、出版圖書，還有很多文化人、名人和一些在政治舞臺(tái)上有影響力的人士發(fā)表宣揚(yáng)，連署倡議，向人大、政協(xié)提交議案，比如最近剛剛正在做的把9月28號(hào)定為教師節(jié)，要求把教師節(jié)改期，因?yàn)?月28號(hào)是孔子的誕辰日。還有組織了一些新的學(xué)術(shù)團(tuán)體，包括中國人民大學(xué)成立的國學(xué)院。再者是興建民間的書院、組織會(huì)講，包括很多的以傳統(tǒng)文化為主題的網(wǎng)站、論壇，還有民間的祭孔。同時(shí)，我們看到恢復(fù)傳統(tǒng)的服飾、禮儀、節(jié)慶，比如像中式婚禮的重新興起，這些現(xiàn)象都非常普遍。

 

官方也在傳統(tǒng)文化的復(fù)興方面做了很多的事，包括官方主流媒體大規(guī)模的宣傳，還有修復(fù)孔廟一系列的建筑，04年開始中國政府開始恢復(fù)了對(duì)孔子的公祭活動(dòng)，一年一年規(guī)模不斷提升，各地也在組織各種各樣的大規(guī)模祭祖活動(dòng)，官方也推動(dòng)了一些禮儀和節(jié)慶，像清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)被確定為國家法定節(jié)日。還有外交部、文化部、教育部在海外開始推廣孔子學(xué)院。再就是中國政府和領(lǐng)導(dǎo)人發(fā)表的一系列講話，出臺(tái)的一系列重要文件來推動(dòng)這個(gè)事情的發(fā)展。

 

我?guī)ьI(lǐng)著我的學(xué)生們，大概從03年開始到現(xiàn)在，用了7年的時(shí)間一直在關(guān)注傳統(tǒng)文化復(fù)興的現(xiàn)象。第一期的研究也是由福特基金會(huì)資助的，研究成果體現(xiàn)在《中國歸來——當(dāng)代中國大陸文化民族主義運(yùn)動(dòng)研究》這本書里。這本書當(dāng)時(shí)沒有在大陸出版，后來在新加坡世界科技出版社出版了。今天朋友們手中的《陣地戰(zhàn)》一書是這項(xiàng)研究的第二期，第二期研究也得到了福特基金會(huì)的大力支持。我下面重點(diǎn)介紹第二期的研究。

 

這兩本書我們都采取了嚴(yán)格的實(shí)證研究的方法，把它作為一種客觀的現(xiàn)實(shí)來進(jìn)行研究。在這件事情上，我自己格外小心。因?yàn)槲易约菏请p重身份，對(duì)于傳統(tǒng)文化，特別是儒家文化的復(fù)興，我本身既是一個(gè)研究者又是一個(gè)推動(dòng)者，不客氣地說是最重要的推動(dòng)者之一。因此，當(dāng)我自己來做這項(xiàng)研究的時(shí)候就格外注意，到底是我的觀點(diǎn)的宣言，還是用社會(huì)科學(xué)的方法來研究客觀的現(xiàn)象。我的雙重身份使我格外的注意，盡量不要把它變?yōu)橐环N個(gè)人觀點(diǎn)的宣傳，而是一項(xiàng)社會(huì)科學(xué)的研究，盡可能做到學(xué)術(shù)研究的規(guī)范，做到價(jià)值中立。

 

這項(xiàng)研究使用的最主要的資料都來自我們團(tuán)隊(duì)做的第一手田野調(diào)查，同時(shí)也參閱了一些相關(guān)文獻(xiàn)和媒體報(bào)道。但是，我們使用的90%的資料主要都是我們的團(tuán)隊(duì)在第一線經(jīng)過兩年的實(shí)地調(diào)查獲得的。我們根據(jù)社會(huì)化主體分類，把從事社會(huì)化、從事對(duì)人的教育、從事價(jià)值觀灌輸以及行為模式影響的這些主體分為六大類——政府、媒體、學(xué)校、社會(huì)組織、社區(qū)和職場。在這六類主體中，每一類選取一些典型樣本。針對(duì)這些典型樣本進(jìn)行了深入的訪談，有的個(gè)案的訪談工作達(dá)到4個(gè)人同時(shí)做5、6個(gè)工作日的工作量，所以每一個(gè)田野調(diào)查都是很扎實(shí)的。這兩三年的調(diào)查，我們接觸的人超過了1000多人，接受調(diào)查的組織達(dá)到了400多個(gè)，而且都是這個(gè)領(lǐng)域里的積極分子，我們也一直和他們保持著密切的聯(lián)系。

 

為了有效比較這樣一種復(fù)興傳統(tǒng)文化的實(shí)踐活動(dòng)能否對(duì)人們的價(jià)值觀產(chǎn)生影響，我們專門在湖南選擇了兩所學(xué)校進(jìn)行了對(duì)照實(shí)驗(yàn)研究，是一項(xiàng)很扎實(shí)、很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩炕芯?，最終通過這個(gè)研究我們看到這樣一種教化的結(jié)果還是有實(shí)際影響的。

 

本書的篇章結(jié)構(gòu)主要是總論部分，然后是針對(duì)六類最主要的社會(huì)化主體分類別撰寫的研究報(bào)告，還有針對(duì)對(duì)照實(shí)驗(yàn)研究結(jié)果撰寫的效果研究報(bào)告，后面是兩個(gè)附錄，也都是與傳統(tǒng)文化復(fù)興有關(guān)的兩篇很好的學(xué)術(shù)研究的論文。本書的第一作者是我本人，第二作者是大會(huì)的主持人劉詩林，第三作者是王瑾，他們倆都是我的博士研究生。王瑾同學(xué)本科畢業(yè)于中國人民大學(xué)社會(huì)學(xué)系，保送到中國科學(xué)院做我的學(xué)生，后來在咨詢公司工作了三年，去年又回來繼續(xù)學(xué)習(xí)，得到了董克用教授的支持。王瑾做研究非常有天賦，效果研究報(bào)告就是王瑾作為主力完成的，完成了非常精彩的研究報(bào)告。還有其他作者，他們都畢業(yè)了，現(xiàn)在在祖國各地的各條戰(zhàn)線戰(zhàn)斗，今天沒有時(shí)間回來，沒有機(jī)會(huì)介紹了。

 

我下面還是要用一點(diǎn)時(shí)間把這個(gè)書的主要內(nèi)容再“嘮叨”一遍。按理說書已經(jīng)發(fā)給了媒體的朋友，大家可以自己看，但是考慮到大家都非常忙，也懶得看書，所以我還是提綱挈領(lǐng)的介紹一下。我的介紹主要分為四部分，第一部分就是我們的一些基本的判斷，經(jīng)過十年的發(fā)展，傳統(tǒng)文化復(fù)興這樣一種現(xiàn)象已經(jīng)由社會(huì)運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)入的一個(gè)新的階段，就是社會(huì)化這樣的階段。第二部分是用葛蘭西式的方法和視角觀察一下，我們是如何去認(rèn)識(shí)和理解這樣的文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)。第三部分看一下文化變遷，各種文化勢力此消彼長背后的力量和機(jī)制是什么。最后談一下社會(huì)化的作用。

 

一、從“社會(huì)運(yùn)動(dòng)”到“社會(huì)化”

 

在第一期研究，特別是《中國歸來》這本書里體現(xiàn)的成果，我們主要運(yùn)用的還是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的理論，當(dāng)然也涉及到政治文化理論、民族主義理論。04年到06年，我們觀察到本土文化復(fù)興的現(xiàn)象：參與者為數(shù)眾多；組織形態(tài)豐富多樣；各自為政，沒有統(tǒng)一的指揮中心；享有共同的信念，并且以此為團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)；向主流價(jià)值提出了挑戰(zhàn)，要求重建社會(huì)的價(jià)值規(guī)范。根據(jù)這樣的現(xiàn)象，我們可以判斷它是屬于社會(huì)運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)象。由于這場運(yùn)動(dòng)本身的宗旨還是很明確的，就是要復(fù)興中國的傳統(tǒng)文化，因此我們當(dāng)時(shí)把這個(gè)運(yùn)動(dòng)定名為“文化民族主義運(yùn)動(dòng)”。

 

在第二期研究的前期，我們對(duì)整個(gè)現(xiàn)狀進(jìn)行了一次掃描，也就是對(duì)我們第一期研究的對(duì)象做了一些跟蹤式的調(diào)查。我們發(fā)現(xiàn)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的色彩逐漸淡化，進(jìn)入了社會(huì)化階段。也就是說在新聞上非常有價(jià)值、非常的熱鬧的那樣一些現(xiàn)象少了，但是在實(shí)質(zhì)性的、對(duì)人的知識(shí)的傳授、觀念的影響以及行為規(guī)范的塑造方面，看到了一些扎扎實(shí)實(shí)的工作，這些工作在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域中開展。因此我們說，文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)已經(jīng)開始影響社會(huì)化系統(tǒng)，并且通過社會(huì)化系統(tǒng)來影響人們的價(jià)值觀和生活方式。

 

最主要的發(fā)現(xiàn)，首先參與者的隊(duì)伍不斷擴(kuò)大，而且前期我們看到的主要是邊緣群體在奔走呼號(hào)，但是這一階段我們發(fā)現(xiàn)一些精英群體開始介入了，比如說一些企業(yè)家、一些政府官員，更多的文化人，還有知識(shí)界，高端的媒體在這些方面都開始做一些經(jīng)常性的扎扎實(shí)實(shí)的工作；參與者的活動(dòng)從“邊緣”走向“核心”了，行動(dòng)方式從一些“抗議”和“呼吁”開始走向“文化建設(shè)”的一些方面；而且在第一階段的參與和使用都是個(gè)人化的、零星的、隨機(jī)提供的資源，現(xiàn)在開始使用制度化的、系統(tǒng)的、非常穩(wěn)定的一些資源。

 

下面介紹一下社會(huì)化的概念?！叭说纳鐣?huì)化”是個(gè)個(gè)人學(xué)習(xí)他所生活其中的那個(gè)社會(huì)長期積累的知識(shí)、技能、價(jià)值和規(guī)范，并把它們內(nèi)化為個(gè)人的品格和行為，在社會(huì)生活中加以再創(chuàng)造的過程。簡單地說每個(gè)人出生的時(shí)候都是一張白紙，經(jīng)過家庭、社會(huì)生活家庭、職場、政府、媒體方方面面的影響、灌輸和塑造，最終每個(gè)人都可以擔(dān)任各種各樣的社會(huì)角色，我們從一個(gè)自然人變成了一個(gè)社會(huì)人。這樣一種塑造人的價(jià)值觀，使人們獲得一些知識(shí)各技能的過程就是社會(huì)化的過程。一個(gè)文化到底有沒有影響力，關(guān)鍵是它能不能進(jìn)入社會(huì)化系統(tǒng)，甚至能不能主導(dǎo)社會(huì)化系統(tǒng)。社會(huì)化由誰來實(shí)施？是由一系列主體來承擔(dān)，比如說家庭中的父母、學(xué)校、社區(qū)、媒體，還有政府，他們的很多活動(dòng)都是在做社會(huì)化的工作，都是在實(shí)行教化，都是在影響人們的價(jià)值觀和行為方式。

 

所以，我們的基本判斷是，如果傳統(tǒng)文化要想復(fù)興，而且這種復(fù)興不僅僅是一種媒體上的熱鬧，不僅僅是少數(shù)人的一廂情愿，不僅僅是領(lǐng)導(dǎo)人的號(hào)召。它要真的能對(duì)社會(huì)造成影響，它應(yīng)該能夠進(jìn)入社會(huì)化的主體，能夠影響社會(huì)化的主體，能夠影響政府、學(xué)校、社團(tuán)、家庭，再通過它們影響社會(huì)公眾。這樣的話這個(gè)文化就是活的文化，是一個(gè)有影響力的文化，能夠深入到人們的頭腦里。能夠?qū)θ藗兊乃妓胨魉鶠楫a(chǎn)生影響的文化，這才是活的文化。因此。當(dāng)我們講文化復(fù)興的時(shí)候，它是不是一個(gè)真的復(fù)興，最關(guān)鍵的是它能不能影響社會(huì)化系統(tǒng)，通過社會(huì)化系統(tǒng)影響一個(gè)個(gè)活生生的人。所以第二期研究我們用社會(huì)化這樣的視角來研究傳統(tǒng)文化的復(fù)興。這兩個(gè)研究階段也是相互聯(lián)系的，正是通過社會(huì)運(yùn)動(dòng)，不斷地改造社會(huì)化系統(tǒng)，通過社會(huì)化系統(tǒng)進(jìn)行社會(huì)化，重新塑造中國的文化。在現(xiàn)有文化的格局中，把傳統(tǒng)文化的要素不斷地灌輸進(jìn)去、樹立起來、發(fā)揚(yáng)光大，這是我們兩個(gè)研究階段的內(nèi)容。伴隨著文化復(fù)興本身性質(zhì)的改變，我們相應(yīng)的研究方法也要發(fā)生改變。因此，第二期研究主要還是用社會(huì)化的方法來研究問題。

 

我們的分析框架（見ppt第12頁）就是儒家文化的復(fù)興會(huì)影響到各種各樣的社會(huì)化主體，社會(huì)化主體會(huì)針對(duì)社會(huì)化的對(duì)象實(shí)施各種各樣的教化，被教化的個(gè)人開始把一些觀念和行為方式內(nèi)化在心中，進(jìn)而產(chǎn)生社會(huì)化的效果。同時(shí)，社會(huì)化主體根據(jù)社會(huì)化效果對(duì)自己的教化活動(dòng)實(shí)施反饋調(diào)整，社會(huì)化和儒家文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)本身也是相輔相成互相激勵(lì)的過程。這是我們一個(gè)基本的邏輯框架，也用它來指導(dǎo)我們的整個(gè)研究。這個(gè)框架不是我們憑空臆想出來的，它既和社會(huì)化理論基本一致，同時(shí)也和我們觀察到的現(xiàn)實(shí)是一致的。

 

通過本書的分析，我們首先發(fā)現(xiàn)一個(gè)基本的結(jié)論是傳統(tǒng)文化已經(jīng)進(jìn)入到社會(huì)化系統(tǒng)之中。其次，參與文化復(fù)興的社會(huì)化主體日益的多元化，幾乎包含了現(xiàn)代社會(huì)所有的、主要的、正規(guī)的社會(huì)化主體，但是這些主體之間的互動(dòng)非常弱，都是各自為戰(zhàn)。社會(huì)化主體，比如說社區(qū)里的街道辦事處，中學(xué)、大學(xué)，或者是一些企業(yè)，他們都根據(jù)自身的特點(diǎn)，根據(jù)自己受眾的特征采取了一些專門化的教化方法，都很有效，都是做到了因地制宜、因時(shí)制宜。但是總的來看，從各個(gè)主體來看，社會(huì)化的水平效果參差不齊。從社會(huì)化的內(nèi)容來看，目前基本上停留在非常初級(jí)的階段，基本是“復(fù)古”的水平，無論是中央電視臺(tái)的百家講壇，還是地區(qū)搞的讀經(jīng)活動(dòng)，基本都停留在把原有的文化經(jīng)典拿來，照搬過來，組織讀、組織講解這樣的階段。大家所期待的“創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化”，傳統(tǒng)如何適應(yīng)今天，如何與半個(gè)多世紀(jì)的社會(huì)主義積累和改革開放30年資本主義文明的進(jìn)入進(jìn)行有效的結(jié)合，這些方面做的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。社會(huì)化的制度化程度不高，各種具體的社會(huì)化方式尚未制度化。比如，很多小學(xué)開展讀《三字經(jīng)》、讀《論語》的活動(dòng)，但是僅僅作為課后閱讀或者是校本課程，并沒有進(jìn)入正規(guī)的課程框架之內(nèi)，沒有納入統(tǒng)一規(guī)定的課本之中。我們?cè)诤蟽伤W(xué)的對(duì)比研究表明，在現(xiàn)代的背景下，在工商文明和全球化的時(shí)代里，儒家文化的教育還是可以對(duì)人的行為和價(jià)值觀產(chǎn)生影響的。這個(gè)結(jié)論非常重要。所以，我們對(duì)這項(xiàng)研究下的工夫非常大，這一項(xiàng)研究歷時(shí)前后四個(gè)月的時(shí)間，七名研究人員組成的調(diào)研隊(duì)伍，所有的調(diào)查過程都是嚴(yán)格控制的，獲得了九百份問卷，最終形成了第三篇的效果研究報(bào)告。這篇報(bào)告還是經(jīng)得起推敲的。政府與民間存在良性互動(dòng)，各自獨(dú)立，相得益彰。中央政府意欲實(shí)施社會(huì)化，本身也采取了一些推動(dòng)措施，但是地方政府及其它社會(huì)化主體是否實(shí)施以及如何實(shí)施，中央政府并沒有強(qiáng)制規(guī)定，而是采取“只鼓勵(lì)，不懲罰”的態(tài)度。

 

一個(gè)總的判斷，從目前我們的文化格局來看，西方的思想還是非常強(qiáng)勢的，官方的主流意識(shí)形態(tài)處于最弱勢的狀態(tài)，傳統(tǒng)文化處于快速上升的階段，但是與西方文化相比還比較弱勢，特別是在顯學(xué)的層面上。當(dāng)然在大家日用而不知的層面，傳統(tǒng)文化的影響力還是非常大的。

 

二、陣地戰(zhàn)：理論及經(jīng)驗(yàn)分析

 

如何去看待社會(huì)化，我們借用的是葛蘭西的理論。葛蘭西是意大利共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一。他被墨索里尼抓緊監(jiān)獄后，用了10年時(shí)間寫了不少的筆記。后來被整理出來形成一本書，叫《獄中札記》。在這本書里，他提出一整套關(guān)于現(xiàn)代國家的理論。葛蘭西認(rèn)為，一個(gè)強(qiáng)有力的國家不能僅僅在是政治領(lǐng)域掌握暴力機(jī)器、建立統(tǒng)治，這是不夠的。還必須在社會(huì)的層面上，在公眾的心目中，把有利于統(tǒng)治階級(jí)的價(jià)值觀、風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范灌輸下去，并且讓它們成為主導(dǎo)，這樣才能真正建立自己政權(quán)的合法性，才能把政權(quán)的穩(wěn)定建立在公民認(rèn)可的基礎(chǔ)之上。他用了一個(gè)生動(dòng)的比喻，你要想建立一種新的社會(huì)秩序，你必須把與這個(gè)秩序相關(guān)的價(jià)值觀、倫理道德、社會(huì)科學(xué)等等，把它們的權(quán)威樹立起來，而這個(gè)權(quán)威葛蘭西把它叫“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。現(xiàn)實(shí)中，往往是多種文化都在競爭“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，他把這個(gè)爭奪的過程比喻為“陣地戰(zhàn)”，就是大家都在奪取一個(gè)個(gè)的堡壘。那么文化陣地都是什么呢？實(shí)際上就是學(xué)校、教堂、幼兒園、家庭、社團(tuán)、政府、媒體等等，這些都是文化陣地。

 

如果傳統(tǒng)文化要想復(fù)興的話，就要和官方主導(dǎo)的官方文化、西方的主流文化要去爭奪這些文化陣地。所以我把社會(huì)化的過程，傳統(tǒng)文化重新回歸社會(huì)化主體的過程理解為傳統(tǒng)文化與其他的文化爭奪文化陣地的過程。所以這本書叫《陣地戰(zhàn)》，就是這樣的想法。

 

目前我們可以看到，當(dāng)前存在著三種文化力量：一種是西方文化，是建立在資本主義生產(chǎn)方式之上的自由主義；還有一種是東方文化，是建立在社會(huì)主義生產(chǎn)方式之上的馬克思主義；第三種是中華文化，是建立在中國傳統(tǒng)文化之上的本土文化。觀察今天中國大陸有影響力的文化，我們可以辨別出這樣三種主要的力量。同時(shí)我們可以看到文化格局也發(fā)生了變化。我們將其分為兩個(gè)階段。第一階段，也即改革開放以來，伴隨著改革開放西方文化異軍突起，東方文化（馬克思主義官方文化，簡稱為東方文化，這個(gè)東方是相當(dāng)于冷戰(zhàn)時(shí)期東方和西方這樣的概念）節(jié)節(jié)敗退。第二階段，也即90年代后期，我們可以看到東方文化一蹶不振的狀態(tài)沒有變，但是西方文化狂飆突進(jìn)的勢態(tài)得到了遏制，西方文化盡管規(guī)模很大，但是增長勢頭在放緩。同時(shí)我們的傳統(tǒng)文化異軍突起，而且勢頭非常的強(qiáng)勁。

 

我們認(rèn)為當(dāng)前有能力來競爭文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的、爭奪文化陣地的主要還是西方文化和中華文化。在第一期和第二期研究的基礎(chǔ)之上，我們歸納出兩種文化的觀念特征群。我們建立了一組指標(biāo)來刻畫文化的觀念特征群，比如說本體論、最高價(jià)值、文化立場、宗教傾向、政治價(jià)值觀等等。這些變量可以有很多組合，但是我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)只有那么兩三種穩(wěn)定的組合。很多組合只是在邏輯上可能，但在現(xiàn)實(shí)中這些組合根本不存在。這是我們發(fā)現(xiàn)的兩種最主要的組合模式（見PPT第18頁）。

 

那么，現(xiàn)實(shí)中的觀念特征群是怎么形成的？我們發(fā)現(xiàn)有三個(gè)原因：第一，文化固有的理念和內(nèi)在的邏輯把觀念聯(lián)系在一起。因?yàn)?，無論是西方文化還是東方文化都經(jīng)過了漫長的發(fā)展，經(jīng)過了理性化的過程，經(jīng)過了形式邏輯的重新清理，它們自身的內(nèi)在邏輯還是比較強(qiáng)的。比如說自由主義，它主張個(gè)人本位，主張自由，主張市場制度，往往期望小政府，這些都是內(nèi)在的邏輯聯(lián)系起來的。第二，特定的國際格局把一些觀念聯(lián)系在一起，比如說自由主義者往往親美，因?yàn)槊绹亲杂芍髁x思潮的大本營，是自由主義思潮最強(qiáng)烈的支持者和倡導(dǎo)者，因此愛屋及烏，喜歡自由主義自然就喜歡美國。如果說古巴成了最強(qiáng)烈的自由主義的倡導(dǎo)者，可能就親古巴了。這個(gè)是由特定的國際格局決定的。第三，還有一些則體現(xiàn)了背后的社會(huì)力量的利益訴求。比如說資本家就比較喜歡自由主義，跟他的階級(jí)利益聯(lián)系在一起。因此，我們發(fā)現(xiàn)這樣三種機(jī)制塑造了這樣的觀念特征群。

 

這兩大特征群背后實(shí)際上兩大社會(huì)群體，我們稱之為“文化陣營”。通過分析文化陣營發(fā)現(xiàn)，每一個(gè)文化陣營基本上是根據(jù)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同建立的，比如說中華文化陣營認(rèn)同本土的傳統(tǒng)文化，對(duì)西方文化有一定的排斥。其次，每一個(gè)文化都是跨階級(jí)的。認(rèn)同中華文化的人既有政府官員，也有資本家、也有學(xué)者、也有工人、也有農(nóng)民，認(rèn)同西方文化的也是如此。所以每一個(gè)文化陣營都是跨階級(jí)的組合，都帶有民族性。在這個(gè)方面階級(jí)分析不能給以充分的說明。但盡管如此，每一個(gè)文化陣營精英群體的構(gòu)成還是有偏重的，而且無論是文化的淵源是文化的特征實(shí)際都是不一樣的。

 

三、動(dòng)力機(jī)制：理論及經(jīng)驗(yàn)分析

 

下面我們分析一下為什么文化的格局會(huì)發(fā)生這樣的演變。在這里我們還是借助考克斯提出的“新葛蘭西主義”，他把葛蘭西主義擴(kuò)展到國際政治領(lǐng)域，分析在全球化時(shí)代，在全球的規(guī)模上文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭奪過程。在這里我們就借鑒了他的理念。總的來看，在顯學(xué)的層面，可以把改革開放之前的中國粗略的概括為一元文化的時(shí)代，實(shí)際上那個(gè)時(shí)代傳統(tǒng)文化依然存在。馬克思主義作為官方意識(shí)形態(tài)，在國家機(jī)器的支持下，利用一切社會(huì)化手段，確立了自己的文化霸權(quán)，成為唯一的顯學(xué)。他背后其實(shí)是一種全能主義的體制、一種閉關(guān)鎖國的態(tài)度。第二階段進(jìn)入了二元文化時(shí)代，這個(gè)主要是鄧小平的時(shí)代。伴隨著改革開放，中國融入的全球化的過程，西方文化大舉進(jìn)入中國而且產(chǎn)生的越來越大的影響力。在市民社會(huì)里，西方文化的影響力要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于官方意識(shí)形態(tài)，可以說在二元文化的時(shí)代，文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是掌握在社會(huì)的手里。進(jìn)入本世紀(jì)之后，伴隨著中國經(jīng)濟(jì)上的成功，伴隨著中國政府態(tài)度的調(diào)整和社會(huì)問題的出現(xiàn)，最主要的還是中國經(jīng)濟(jì)的成功，使得中國人獲得了一種自信。這種對(duì)經(jīng)濟(jì)成功和物質(zhì)方面的自信逐漸轉(zhuǎn)化為對(duì)文化的自信。所以，中國人對(duì)自己文化的態(tài)度和情感也發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變。在政府和民間的互動(dòng)之下，本土文化開始復(fù)興了，呈現(xiàn)出強(qiáng)有力的上升態(tài)勢?，F(xiàn)在可以說三種文化并存的格局，我將其稱為“三國演義”的狀態(tài)。

 

三種文化在爭奪文化陣地，通過爭奪文化陣地都想掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。在這個(gè)過程中，結(jié)局如何我們不知道。我們兩期的研究，我們這兩書都是記錄這樣的過程。我們希望作為一個(gè)旁觀者，以客觀的眼光，用科學(xué)的方法把這個(gè)過程記錄下來，我特別希望能夠三年一期一直做下來，做它50年，看看整個(gè)的歷程是怎么樣的。當(dāng)把這些素材積累起來的時(shí)候，價(jià)值要比一本單獨(dú)的書還要有意義。

 

四、社會(huì)化：功能與使命

 

下面我想討論一下文化復(fù)興的意義到底是什么。我想回到中國的力量結(jié)構(gòu)。經(jīng)過30年的發(fā)展，中國的硬力量有很大的起色，但是軟力量還嚴(yán)重不足。打一個(gè)比喻，把這30年中國的發(fā)展比喻成一個(gè)人的成長。30年來，我們的GDP，即使按照官方匯率已經(jīng)超過了日本，緊隨美國之后。可以說我們今天作為一個(gè)人肌肉很發(fā)達(dá)了，但是骨骼還差一些，我們自主創(chuàng)新能力，我們對(duì)一些戰(zhàn)略性的核心產(chǎn)業(yè)的控制能力還比較弱，但是按照目前的模式和趨勢發(fā)展下去，這些問題還是可以解決的，肌肉可以越來越強(qiáng)壯，骨骼也會(huì)發(fā)育的越來越成熟。我們現(xiàn)在面臨的最核心的問題，就是這個(gè)人沒心沒肺，沒靈魂。從老百姓到國家領(lǐng)導(dǎo)人到所謂的研究機(jī)構(gòu)、教育機(jī)構(gòu)，說不清楚對(duì)于個(gè)人來說什么樣的人生是理想的人生，什么樣的生活是幸福。我們衣食住行的條件越來越好，但是很多人的幸福感不斷下降。什么樣的人生是幸福的人生，我們應(yīng)該怎么樣去生活，什么樣的社會(huì)是一個(gè)好的社會(huì)，是一個(gè)理想的社會(huì)，我們應(yīng)該生活在什么樣的社會(huì)中，我們說不清楚。同時(shí)，我們看到中國在國際上的影響力無所不在，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)揮了呼風(fēng)喚雨的作用，哪里有海嘯我們也去參與，哪里有海盜我們也去幫忙。在這個(gè)過程中別人也會(huì)問你（指中國）是誰，你想干什么，你自己想從這個(gè)世界得到什么，我們現(xiàn)在說不清楚。你不能說我們要搞世界革命，要來剿滅資本主義，本來我們自己就是資本主義比較發(fā)達(dá)的地方，而且是原始資本主義。如果說是來搞自由民族主義又不像。那你是干什么來了呢？所以我們領(lǐng)導(dǎo)人出去講話只能引經(jīng)據(jù)典，講講《易經(jīng)》、講講《論語》、講講《和諧世界》，只能用傳統(tǒng)理念描述自己的態(tài)度和行為。在這方面，我們的軟力量是非常差的。無論經(jīng)濟(jì)發(fā)展的多么好，無論硬力量有多發(fā)達(dá)，所有人都可以指責(zé)你，說你這個(gè)不好，那個(gè)不好。因此軟力量的匱乏是我們當(dāng)前面臨的一個(gè)非常大的問題。人民如何生活的更好，國家如何真正的富強(qiáng)起來，不能僅僅靠你的GDP，靠你的產(chǎn)品質(zhì)量，還要靠你有沒有一個(gè)有感召力的生活方式，你能不能提出人和社會(huì)的價(jià)值理想，能不能給人類的未來指出一個(gè)激動(dòng)人心的方向，這是非常重要的。我們五千年的文明，十三億的人口，在這方面不能無所作為，不能一會(huì)全盤“蘇化”、不能一會(huì)全盤“美化”，東倒西歪的。能不能找到自己的根，能不能繼承傳統(tǒng)的時(shí)候、在吸收別人文明成果的時(shí)候，真正的形成一種新的東西，既幫助自己創(chuàng)造未來，也為人類未來文明有所貢獻(xiàn)，這是我們要討論的核心的問題。

 

從政治的角度來看，政治不穩(wěn)定最根本并不是我們政府的績效不夠，實(shí)際上還是合法性的問題，提不出一套有說服性的合法性理論來。原來的一套馬克思主義的理論與實(shí)踐背離。馬克思說我們要搞公有制，要搞計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，實(shí)際上我們搞私有制，搞市場經(jīng)濟(jì)，理論上的表述和實(shí)際的行動(dòng)完全是背道而馳。所以用馬克思主義理論來提供共產(chǎn)黨執(zhí)政的合法性，實(shí)際上是非常困難的，讓民眾心服口服是做不到的?？梢哉f，擁有統(tǒng)治權(quán)利的人缺乏文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。而且不僅僅是政治合法性，我們基本的社會(huì)秩序也缺乏合法性的論證。中國的一切，中國的秩序，中國的所作所為是好還是不好，好為什么好，不好是為什么不好，到底應(yīng)該怎么辦，對(duì)這些都沒有一套有說服力的論證?？偸沁@么“盲人騎瞎馬”不行。到了今天我們應(yīng)該探討一些理想藍(lán)圖之類的東西出來，為下一步的發(fā)展提供指引。

 

建設(shè)中國軟力量的關(guān)鍵是文化的重建，特別是重建價(jià)值體系，重建政治哲學(xué)。我覺得對(duì)于未來的中國來說，文化決定命運(yùn)！決定文化勝負(fù)的關(guān)鍵就是誰能擁有文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，而社會(huì)化就是奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的必經(jīng)之路。中國傳統(tǒng)文化的社會(huì)化，或者是說吸收了現(xiàn)代文明的、推陳出新經(jīng)過改造后的中國傳統(tǒng)文化能不能奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)將對(duì)中國社會(huì)的未來命運(yùn)產(chǎn)生非常深刻的影響。這就是我們這本書主要的觀點(diǎn)和思路。

 

在此，我想感謝福特基金會(huì)給予我們長期的、慷慨的支持。我們研究中華文化復(fù)興，我們研究傳統(tǒng)文化，卻是美國人在支持我們。這樣的研究在中國是籌不到錢的，甚至在中國出版不了這樣的書，只能到新加坡出版。我覺得古今中外這樣的國家是極為少見的。一旦你說我們應(yīng)該有一點(diǎn)自己的民族文化，會(huì)有不少人跳出來說你反動(dòng)，說你丑惡，說你黑暗，中國人對(duì)自己文化的仇視，中國人掘祖墳的熱情，古往今來空前絕后。還有，我要感謝中國人民大學(xué)公共管理學(xué)院董克用院長給予我們的支持，也感謝社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社王緋女士的支持，感謝媒體朋友的關(guān)注。最后感謝陳南方，陳南方也是我的學(xué)生。新書發(fā)布會(huì)所有的組織、協(xié)調(diào)都是陳南方來完成的，非常的有責(zé)任心而且非常能干。在她的領(lǐng)導(dǎo)下，我們的這個(gè)團(tuán)隊(duì)為大家提供服務(wù)。有不足之處，算我的，好的地方都是南方的，謝謝南方。

 

最后還是一句話，希望這個(gè)研究不僅僅是我搞了個(gè)課題，或者又出了一本書。我這個(gè)時(shí)候也已經(jīng)不用評(píng)職稱了，已經(jīng)到頭了。做這項(xiàng)研究，還是一種傳統(tǒng)中國文人的責(zé)任感和使命感，希望能夠?qū)ι鐣?huì)產(chǎn)生影響。因此，我們搞這個(gè)新聞發(fā)布會(huì)還是希望借助媒體和朋友們的幫助，進(jìn)行思想傳播，讓它能夠產(chǎn)生實(shí)際的效果。我們做這一切，既是實(shí)現(xiàn)自己人生的目標(biāo)，更多的也是承擔(dān)一份社會(huì)責(zé)任感。不是唱高調(diào)，我給自己制定的人生理想就是通過自己的學(xué)術(shù)實(shí)踐為中華民族的福祉有所貢獻(xiàn)。最后再一次感謝所有的朋友，謝謝。

 

        媒體問答

 

主持人：康曉光教授分享了他的想法和思考，接下來的時(shí)間是媒體朋友對(duì)康曉光老師提問。

 

問（中國人民大學(xué)公共管理學(xué)院學(xué)生）：我是人大公管院的學(xué)生。我想問一下康老師，您能不能給現(xiàn)代的中國傳統(tǒng)文化下一個(gè)定義。第二個(gè)問題，您談到您是復(fù)興中國傳統(tǒng)文化的主要推動(dòng)者之一，您講到的三種文化在爭奪一個(gè)陣地，我就想問一下，將來有沒有可能中國的官方文化和中國的傳統(tǒng)文化兩者合二為一，或者中國的官方文化、傳統(tǒng)文化以及西方文化合三為一。

 

答（康曉光）：我理解傳統(tǒng)文化跟大家理解的沒什么區(qū)別，比如說儒家、法家等等，它不僅僅是一種學(xué)問，也包括風(fēng)俗習(xí)慣，過去的一些制度資源、科學(xué)技術(shù)都屬于這樣的東西。今天講復(fù)興主要是價(jià)值觀和政治哲學(xué)等學(xué)理層面的東西。第二個(gè)問題，你說的各種各樣的可能性，可能都有。至于會(huì)是什么，我也不知道，那只能是時(shí)間來回答了。我們這個(gè)研究主要是記錄和跟蹤這個(gè)過程，至于將來會(huì)成為什么樣的，這個(gè)是現(xiàn)在無法回答的，我只能說我希望的將來是什么，我的希望和客觀會(huì)是什么樣是兩回事。

 

問（《香港大公報(bào)》）：我是來自香港大公報(bào)的記者，我想問一下，現(xiàn)在社會(huì)上普遍有一種觀點(diǎn)，像香港、港澳臺(tái)地區(qū)，這樣的境外華人聚集的地方，在中華傳統(tǒng)文化的傳承和教育等方面比中國內(nèi)地要做得好，您覺得在這些地方，在傳統(tǒng)文化的傳承方面有哪些是值得中國內(nèi)地的傳統(tǒng)文化復(fù)興可以借鑒的？

 

答（康曉光）：我想從兩個(gè)層面，在看得見的層面上，可以說香港和澳門，在某些方面比大陸要好一點(diǎn)；但是在看不見的文化層面，潛伏、隱藏的文化、人們?nèi)沼枚恢奈幕希瑢?shí)際中國大陸的傳統(tǒng)文化還是很深厚的，這兩點(diǎn)應(yīng)該分開看。我感覺澳門和香港受殖民主義的影響是比較深的，在潛伏的文化上實(shí)際上不如中國大陸。但是有一點(diǎn)比中國大陸要好，盡管殖民主義最惡毒的手段就是滅你的文化，殖民主義者在滅中國文化方面做得比較隱蔽，是潛移默化的。但是大陸政府還是大張旗鼓的，政府領(lǐng)導(dǎo)、全民動(dòng)員，持續(xù)幾十年，這種掘祖墳的運(yùn)動(dòng)，這在全世界是史無前例的，至少殖民政府沒敢做，我們自己做得卻非常的“出色”。

 

最好的是臺(tái)灣，國民黨政府在保護(hù)和傳承中國本土傳統(tǒng)文化方面還是做的相當(dāng)不錯(cuò)。民進(jìn)黨為了推動(dòng)“臺(tái)獨(dú)”，去中國化，很重要的一點(diǎn)是切斷和中華文化的聯(lián)系。因此我們看到，凡是進(jìn)行殖民統(tǒng)治的和分裂中國的人都在反對(duì)傳統(tǒng)文化。要說國民黨對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)，比共產(chǎn)黨做得要好得多的多，不可同日而語，這里面最重要的一個(gè)人是戴季陶。1925年，在國民革命非常關(guān)鍵的時(shí)期，孫中山剛剛?cè)ナ赖臅r(shí)候，當(dāng)時(shí)國民黨面臨著精神上和行動(dòng)上的分裂。戴季陶發(fā)表了一篇文章叫《孫文主義之哲學(xué)基礎(chǔ)》，他在該文中重新解釋了“三民主義”。他認(rèn)為民族、民權(quán)、民生不是并列的，捍衛(wèi)民族的權(quán)利，捍衛(wèi)每個(gè)老百姓民主的權(quán)利，都是為了最終讓每個(gè)人過上美滿幸福的生活，“三民主義”歸根到底是“民生主義”。“民生主義”背后的哲學(xué)理念是什么，他認(rèn)為就是“仁”。因此戴季陶首先把“三民主義”這樣一種受到外來思想影響非常大的學(xué)術(shù)重新建立在中國儒家最深刻的、最深厚的理念之上。同時(shí)他借用孫中山和蘇俄代表的談話，提出了國民政府的正當(dāng)性來自哪里，不是資本主義的自由主義，也不是社會(huì)主義的馬列主義，而是政權(quán)的正當(dāng)性和合法性來自于對(duì)中華民族五千年“道統(tǒng)”的繼承，繼承了堯舜禹湯文武周公孔孟，一直到今天中華的“道統(tǒng)”，是五千年文明的繼承者，在這個(gè)角度上解釋國民革命的正當(dāng)性和合理性。所以戴季陶的貢獻(xiàn)非常大，他是第一個(gè)把中國現(xiàn)代政權(quán)的合法性建立在“道統(tǒng)”的傳承上，他是第一個(gè)把最有影響力的一種思想奠基在傳統(tǒng)文化的根基上，用中國的傳統(tǒng)給現(xiàn)代政權(quán)賦予合法性，用中國核心的理念來解釋現(xiàn)代的主張，這非常重要。

 

最近幾年，我們看到中國共產(chǎn)黨也有這樣模糊的變化。毛澤東是講世界革命，講共產(chǎn)主義，鄧小平講現(xiàn)代化。毛澤東是用西方左派的傳統(tǒng)講中國人的理想，鄧小平是用西方右派的理念來給中國人畫餅，說我們要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。江澤民下臺(tái)后，十六大報(bào)告提出全面建設(shè)小康社會(huì)，胡錦濤講“和諧社會(huì)”，“和諧社會(huì)”更是儒家的核心理念，我們也看到中國共產(chǎn)黨也在一步一步回歸本土，用中國人自己的語言講中國人自己的故事，用我們傳統(tǒng)的最深厚的哲學(xué)概念給中國人描繪未來的理想藍(lán)圖。任何一個(gè)政黨只要是理智的，只要是正常的，只要是立足于中國本土的，只要是對(duì)中華民族利益負(fù)責(zé)的，最終都會(huì)走回歸本土文化這樣一條路。

 

問（《中國圖書商報(bào)》）：我是中國圖書商報(bào)的記者。我有一個(gè)問題，因?yàn)槟臅芏喽紱]有在大陸出版，我剛剛看到PPT有些內(nèi)容書上沒有，雖然是實(shí)證研究，這個(gè)書的出版是不是有過刪減，或者是觀點(diǎn)上有什么變動(dòng)？

 

答（康曉光）：這本書沒有，這本書寫的時(shí)候我就比較自律，王緋女士又比較寬容，基本上沒有什么刪改。

 

問（《中國圖書商報(bào)》）：您是雙重身份，作為您觀點(diǎn)的推動(dòng)者，做完這個(gè)實(shí)證研究之后，您的觀點(diǎn)跟幾年之前相比是否有所變化？當(dāng)前最受歡迎的是改良派。

 

答（康曉光）：我覺得我就是改良派。保守主義者不是說固步自封，抱殘守缺，不是這個(gè)意思。保守主義主要是強(qiáng)調(diào)在你適應(yīng)一個(gè)現(xiàn)代世界、全球化時(shí)代的時(shí)候，不適應(yīng)不變化肯定是死路一條，但是在變化的過程中不是簡單地通過切斷與歷史的聯(lián)系，然后獲得新生，不是這樣的。而是說你在繼承歷史傳統(tǒng)的時(shí)候，不斷地吸收新的東西、揚(yáng)棄舊的東西，在這個(gè)過程中生長。這是一個(gè)有機(jī)地連續(xù)生長變化的過程，而不是否定歷史，跟祖宗徹底切斷關(guān)系。不是這樣一種歇斯底里的狀態(tài)，而是比較平和的狀態(tài)。在這個(gè)過程中，就像樹長得越高，根基要扎得越深。特別是有著幾千年文明的國家，首先歷史就切不斷。我們和歷史的關(guān)系就像魚和水的關(guān)系一樣，魚生活在水中，它可能不了解水，但是離開了水活不了。我們每個(gè)人也是一樣，文化無時(shí)無刻不在塑造我們。所以古人講文化的作用，“百姓日用而不知”，這是教化的一種最高境界。就拿毛澤東來說，他自己拼命地批林批孔，反對(duì)儒家。但實(shí)際上林彪對(duì)他的評(píng)價(jià)是最中肯的——“披馬列之皮，行孔孟之實(shí)，執(zhí)秦王之法”。毛澤東一輩子反傳統(tǒng)文化，但他是最傳統(tǒng)文化的。文化這個(gè)東西是跳不出去的。魚兒離了水就得死。所以在這個(gè)意義上，文化想丟掉你丟不掉。

 

你問我這個(gè)調(diào)查結(jié)果跟我當(dāng)初的希望有什么關(guān)系。第一，讓我感到特別高興的一點(diǎn)，傳統(tǒng)文化的生存狀態(tài)比我想象的要好得多，當(dāng)你通過一些巧妙問卷設(shè)計(jì)的時(shí)候，你去問普通的受訪者的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他很多方面是非常中國人的，我們給大家的那本書（指《中國歸來》），有大量的數(shù)據(jù)可以看到。第二，現(xiàn)在的發(fā)展勢頭比我預(yù)期得要快，我原以為十年樹木、百年樹人，還要半個(gè)世紀(jì)、一個(gè)世紀(jì)本土文化才能回來?，F(xiàn)在看來這個(gè)速度是相當(dāng)?shù)每?。我覺得媒體有的時(shí)候愿意盯著那些比較熱鬧的東西，比如某個(gè)人穿著漢服在大街上走一圈，誰穿著長衫講課，誰修了個(gè)書院然后按照大家反常的生活方式去生活，大家比較愿意去報(bào)道。但是正如我們?cè)凇蛾嚨貞?zhàn)》這本書里講的，在正常的社會(huì)過程中，構(gòu)成社會(huì)最重要的組織和個(gè)體，他們?cè)谖幕瘡?fù)興方面一直在扎扎實(shí)實(shí)地開展活動(dòng)。這些活動(dòng)非常的平常，非常的普通，沒有聲音，就相當(dāng)于“狗咬人”的狀態(tài)，媒體不怎么關(guān)心。但實(shí)際上“人咬狗”畢竟是反常的，“狗咬人”才是主流。所以最近媒體不像零四、零五和零六年那么熱鬧了，但實(shí)際上本土文化復(fù)興形成了一種勢力。因此這項(xiàng)研究的結(jié)果，無論是傳統(tǒng)文化的生存狀況和發(fā)展勢頭，都比我原來的預(yù)期要樂觀。

 

問（《社會(huì)創(chuàng)業(yè)家雜志》）：我們是公益組織的一家媒體，叫做“社會(huì)創(chuàng)業(yè)家”。首先要向您深深鞠一躬，我們是感同身受。一方面，我們是公益組織，正好我們已經(jīng)做了一個(gè)專題叫“無根的公益”。很多人認(rèn)為公益是舶來品，影響的主流價(jià)值觀都是西方價(jià)值觀，我們做這個(gè)話題的時(shí)候有很大的壓力。另外，作為一個(gè)家長，我自己也是把孩子送到城市里的書院接受教育，我看我們這次調(diào)查的是在農(nóng)村里的書院。我想問兩個(gè)問題。

 

第一個(gè)問題，您剛才說的樂觀的預(yù)期，您覺得是有感召力的嗎？或者對(duì)傳統(tǒng)文化復(fù)興有信心嗎？現(xiàn)在的教改，包括孩子看的課本，實(shí)際上是去中國化的。正如您在效果調(diào)查中揭示的，目前傳統(tǒng)文化教育給孩子帶來的心性的改變，適應(yīng)社會(huì)的人格的塑造，實(shí)際上，這樣的一些努力和嘗試很難進(jìn)到體制內(nèi)，所以您對(duì)傳統(tǒng)文化從民間進(jìn)入到體制內(nèi)有信心的嗎？

 

第二個(gè)問題，站在公益界的角度，其實(shí)公益是一個(gè)西方的概念。我今天特別感慨，這樣的美國人，這樣的美國機(jī)構(gòu)資助我們做這樣的事，同時(shí)也是我們很悲哀的事。我們的公益機(jī)構(gòu)怎么從儒、釋、道里面尋找我們的根，這樣的機(jī)會(huì)您認(rèn)為在哪里？我們看到在民間有很多這樣的公益組織，他們也在身體力行推動(dòng)這樣的事，但是他們可能獲得不了這樣的關(guān)注或支持，我們能給他們提供什么樣的機(jī)會(huì)，他們的路在哪里？

 

答（康曉光）：第二個(gè)問題實(shí)際上我也不知道答案，我們下一步的研究誰資助我也不知道。但是我相信中國人對(duì)自己的文化還是有情感的。隨著中國的發(fā)展，各種精英的力量不斷加入推動(dòng)本土文化復(fù)興的行列，這方面的資源也在越來越多，我還是抱樂觀的態(tài)度。

 

現(xiàn)在回答你的第一個(gè)問題——會(huì)不會(huì)進(jìn)入體制內(nèi)。我自己的感覺，首先在推動(dòng)傳統(tǒng)文化復(fù)興方面，政府的熱情比民間要高。其次，高層的熱情比中層要高，中層的熱情比基層要高?？倳浀膶用?，他對(duì)這個(gè)東西的熱情和支持要遠(yuǎn)遠(yuǎn)的高于其他的黨政干部。2004年中國恢復(fù)公祭孔子就是明證。共產(chǎn)黨把自己定義為“五四”傳統(tǒng)的繼承人，共產(chǎn)黨對(duì)“五四”的解釋就是“反帝反封建”，“反封建”凝結(jié)的一個(gè)口號(hào)就是“砸爛孔家店”。兩千五百年中，孔子的墳就被掘過一次，就是批林批孔時(shí)期北京師范大學(xué)的學(xué)生帶隊(duì)把孔墳給掘了的。傳統(tǒng)文化，從無形到有形都被掘了。因此，2004年中國政府能夠公祭孔子，當(dāng)時(shí)在海內(nèi)外的震動(dòng)非常大。因?yàn)椴皇钦f“拜”、“訪”，而是“祭”?！凹馈痹谥袊幕母拍罾?，這個(gè)詞是非常重的。首先你得認(rèn)同，其次你不但要認(rèn)同觀念，還要認(rèn)同這種傳承，要祭的是你的祖先。所以，政府公祭孔子，這個(gè)意義是非常重大。這也是胡（胡錦濤）溫（溫家寶）政府上臺(tái)后影響很大的一件事。隨后祭孔的規(guī)格不斷提升，第一年還是曲阜市，曲阜是縣級(jí)市，等到07年的時(shí)候，就到了四個(gè)中央部委和山東省四大班子一塊（黨委、省政府、人大、政協(xié)），第一號(hào)領(lǐng)導(dǎo)都出席了祭孔的活動(dòng)，同時(shí)還有全球華人同祭孔子。而且，現(xiàn)在中國政府向海外的文化傳播，最重要的形式就是孔子學(xué)院；也包括把清明、端午、中秋三個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日定為國家法定節(jié)日，從“五一勞動(dòng)節(jié)”里把時(shí)間分配出來，而五一節(jié)是共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)色彩比較濃的一個(gè)節(jié)日，從這個(gè)節(jié)日里挪出時(shí)間，這都是國家層面重大的變化。中國政府成立以來，發(fā)布的第一個(gè)文化發(fā)展的五年規(guī)劃——《十一五文化發(fā)展綱要》，用了三大塊篇幅講怎么樣保護(hù)傳統(tǒng)文化、怎么樣去更新、怎么樣去發(fā)展，從內(nèi)容到方式方法，以及組織化和政府如何支持，都做了非常全面的闡述?，F(xiàn)在的政府比較聰明了，知道要想搞政治運(yùn)動(dòng)那一套肯定行不通。政府在文化復(fù)興的所作所為還是比較聰明，始終不超前，跟著社會(huì)走。但是社會(huì)熱起來的時(shí)候，他投入官方資源去支撐，同時(shí)又不斷的發(fā)布一些信號(hào)。特別是初期，很多人害怕，因?yàn)檎回灧磳?duì)傳統(tǒng)文化，擔(dān)心現(xiàn)在自己去搞是不是有危險(xiǎn)。當(dāng)時(shí)人民日?qǐng)?bào)、中央電視臺(tái)一系列的節(jié)目和報(bào)道，給很多人吃的定心丸。因?yàn)檫@些媒體是黨的喉舌，他們都在報(bào)道，想做的人就覺得很安全了，也敢做了。

 

因此我認(rèn)為政府逐步地把它納入體制是好的，現(xiàn)在保持著亦步亦趨的狀態(tài)也挺好。我倒擔(dān)心政府太熱情的話反倒把好事辦砸了。政府一擁而上、胡搞一氣，會(huì)把好多好事情搞得變味了。所以，總的來說，國家和社會(huì)這個(gè)狀態(tài)還是挺好。我們做第一期研究的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，在中國完全西方式的社會(huì)運(yùn)動(dòng)是行不通的，把“綠色和平”在法國做的那一套拿到中國是行不通的，但是像毛澤東那樣搞的政治運(yùn)動(dòng)也是行不通，社會(huì)不買政府的賬，老百姓也不讓?，F(xiàn)在恰恰是既有民間的基礎(chǔ)又有政府的支持，政治運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)混合的現(xiàn)象反倒是生機(jī)勃勃。最近十年中國傳統(tǒng)文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)正是處于這樣的狀態(tài)，總的來說我還是比較滿意。有很多人說，怎么政府不多支持一下，但我認(rèn)為現(xiàn)在政府的定位還是比較好的，算是對(duì)自己的文化做了點(diǎn)負(fù)責(zé)的事。

 

 問（《新京報(bào)》）：你剛才也說您的書在大陸沒有出版，我首先覺得這是涉及公民基本權(quán)利的問題，政治自由的問題。三民主義也好，自由主義也好，馬克思主義也好，中華本土文化也好，都有反專制的內(nèi)容。西方自由主義就不用說了；馬克思主義也有很多反專制的內(nèi)容，這也沒什可說的；本土傳統(tǒng)文化里面，正如現(xiàn)在所看到的那樣，儒家文化有很多被歪曲和扭曲了，他本身也是反專制的?，F(xiàn)在就有一個(gè)問題，現(xiàn)在臺(tái)灣、香港、澳門資本主義發(fā)展的比較好，本土文化保存的也比較好，我就想到美國社會(huì)學(xué)家丹尼·貝爾說的“政治上的自由主義、文化上的保守主義”，這樣是不是更好一些？這是不是傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換”的最好方式？

 

答（康曉光）：我覺得理解儒家的話，還是得到孔孟那里去理解。比如說，講君臣關(guān)系，孔子從來沒有說過所謂的三綱，“君讓臣死臣不得不死”之類的。他首先講的是“君使臣以禮”，君對(duì)待臣得按照“禮”來行事，在這個(gè)前提下臣才對(duì)你“忠”。也不存在死諫的問題，“從道不從君”，不得道的話就可以走，“乘桴浮于海”。孟子就更不客氣了，君不好，首先要諫，不聽犯之，犯言去諫，再不行去之，還不行誅之（殺了他）。所以，孟子幾次從孔廟里被清出去，朱元璋恨死他了?？酌系乃枷肜锏懒x是最高的，殺身成仁、舍身取義，他們都有這樣的精神。甚至，孟子說威武不能屈、富貴不能淫，倡導(dǎo)雖千萬人吾往矣。后來統(tǒng)治者怎么利用它，閹割它的，那是另外一回事。這一點(diǎn)我完全同意你剛才的見解。

 

至于說你提出的方案，政治上的自由主義，文化上的保守主義，這個(gè)一言難盡，我有自己的一套主張。我有一本書叫《仁政》，也是在新加坡出的，那里面有我的主張。我認(rèn)為也應(yīng)該有民主制度，但是依據(jù)和邏輯前提不一樣，這是另外一個(gè)話題了，我們?cè)偬接?。各種可能性都有，但是無論如何，中國的文化肯定會(huì)在未來中國社會(huì)和人們的生活中發(fā)揮舉足輕重的作用。這些都是探討，但無論什么探討，只要對(duì)民族有利就行。我記得以前讀過的一篇文章，講到楊度和孫中山的交往。楊度是君主立憲派，孫中山是革命派。但是，楊度給孫中山很多支持，別人不理解。楊度回答說，因?yàn)槲覀儍蓚€(gè)人都是為了中國好，無論誰成功都是我的成功，盡管我們選擇的道路和確定的目標(biāo)不一樣，但是為了中國的福祉這一點(diǎn)是無可爭議的。因此，我想媒體都有自己的立場、記者朋友都有自己的判斷，對(duì)具體的觀點(diǎn)接受不接受無所謂，但有一點(diǎn)基本前提，就是共同都期望我們的民族能夠重新找回昔日的偉大，謝謝大家。

 

主持人：由于時(shí)間有限，我們只能交流到這里，如果各位有更進(jìn)一步關(guān)心的問題，也可以與我們聯(lián)系，在邀請(qǐng)函上有陳南方小姐的聯(lián)系方式。謝謝大家。（完）

 

 

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