7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

〔儒家中國網(wǎng)站編者按：西歷2010年9月29日上午，中國人民大學(xué)非營利組織研究所在中國人民大學(xué)逸夫會議中心二層第二會議室召開《陣地戰(zhàn)——關(guān)于中華文化復(fù)興的葛蘭西式分析》新書發(fā)布會?！蛾嚨貞?zhàn)》一書凝結(jié)了康曉光及其弟子等人數(shù)年潛心調(diào)查研究成果，呈現(xiàn)了當(dāng)今中國大陸傳統(tǒng)文化復(fù)興運動的最新進展，展示了21世紀(jì)初期中華文化與西方文化在中國大陸爭奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的艱難歷程，是康曉光主持的當(dāng)代中國大陸文化民族主義研究項目的成果體現(xiàn)。該研究項目得到了福特基金會的資助，由社會科學(xué)文獻出版社出版。 以下是康曉光先生在發(fā)布會上的發(fā)言，標(biāo)題系編者所加?！?BR>

今天非常榮幸，有這么多的朋友出席我們的新書發(fā)布會，剛才費約翰教授、董克用院長、王緋女士都給了我們熱情的鼓勵和很高的評價，實際上我們還沒有做到那些，我們把它作為一種激勵，我們繼續(xù)努力把這些工作做好。
 
下面我向各位嘉賓和朋友介紹一下《陣地戰(zhàn)》這本書的前前后后。這本書研究的對象是近十年來傳統(tǒng)文化復(fù)興的這樣一種現(xiàn)象。從04年開始媒體就非常關(guān)注這樣的一些話題，給予了高頻率的報道。在民間傳統(tǒng)文化復(fù)興的主要表現(xiàn)就是學(xué)術(shù)研究、學(xué)術(shù)會議、創(chuàng)辦期刊、出版圖書，還有很多文化人、名人和一些在政治舞臺上有影響力的人士發(fā)表宣揚，連署倡議，向人大、政協(xié)提交議案，比如最近剛剛正在做的把9月28號定為教師節(jié)，要求把教師節(jié)改期，因為9月28號是孔子的誕辰日。還有組織了一些新的學(xué)術(shù)團體，包括中國人民大學(xué)成立的國學(xué)院。再者是興建民間的書院、組織會講，包括很多的以傳統(tǒng)文化為主題的網(wǎng)站、論壇，還有民間的祭孔。同時，我們看到恢復(fù)傳統(tǒng)的服飾、禮儀、節(jié)慶，比如像中式婚禮的重新興起，這些現(xiàn)象都非常普遍。
 
官方也在傳統(tǒng)文化的復(fù)興方面做了很多的事，包括官方主流媒體大規(guī)模的宣傳，還有修復(fù)孔廟一系列的建筑，04年開始中國政府開始恢復(fù)了對孔子的公祭活動，一年一年規(guī)模不斷提升，各地也在組織各種各樣的大規(guī)模祭祖活動，官方也推動了一些禮儀和節(jié)慶，像清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)被確定為國家法定節(jié)日。還有外交部、文化部、教育部在海外開始推廣孔子學(xué)院。再就是中國政府和領(lǐng)導(dǎo)人發(fā)表的一系列講話，出臺的一系列重要文件來推動這個事情的發(fā)展。
 
我?guī)ьI(lǐng)著我的學(xué)生們，大概從03年開始到現(xiàn)在，用了7年的時間一直在關(guān)注傳統(tǒng)文化復(fù)興的現(xiàn)象。第一期的研究也是由福特基金會資助的，研究成果體現(xiàn)在《中國歸來——當(dāng)代中國大陸文化民族主義運動研究》這本書里。這本書當(dāng)時沒有在大陸出版，后來在新加坡世界科技出版社出版了。今天朋友們手中的《陣地戰(zhàn)》一書是這項研究的第二期，第二期研究也得到了福特基金會的大力支持。我下面重點介紹第二期的研究。
 
這兩本書我們都采取了嚴(yán)格的實證研究的方法，把它作為一種客觀的現(xiàn)實來進行研究。在這件事情上，我自己格外小心。因為我自己是雙重身份，對于傳統(tǒng)文化，特別是儒家文化的復(fù)興，我本身既是一個研究者又是一個推動者，不客氣地說是最重要的推動者之一。因此，當(dāng)我自己來做這項研究的時候就格外注意，到底是我的觀點的宣言，還是用社會科學(xué)的方法來研究客觀的現(xiàn)象。我的雙重身份使我格外的注意，盡量不要把它變?yōu)橐环N個人觀點的宣傳，而是一項社會科學(xué)的研究，盡可能做到學(xué)術(shù)研究的規(guī)范，做到價值中立。
 
這項研究使用的最主要的資料都來自我們團隊做的第一手田野調(diào)查，同時也參閱了一些相關(guān)文獻和媒體報道。但是，我們使用的90%的資料主要都是我們的團隊在第一線經(jīng)過兩年的實地調(diào)查獲得的。我們根據(jù)社會化主體分類，把從事社會化、從事對人的教育、從事價值觀灌輸以及行為模式影響的這些主體分為六大類——政府、媒體、學(xué)校、社會組織、社區(qū)和職場。在這六類主體中，每一類選取一些典型樣本。針對這些典型樣本進行了深入的訪談，有的個案的訪談工作達到4個人同時做5、6個工作日的工作量，所以每一個田野調(diào)查都是很扎實的。這兩三年的調(diào)查，我們接觸的人超過了1000多人，接受調(diào)查的組織達到了400多個，而且都是這個領(lǐng)域里的積極分子，我們也一直和他們保持著密切的聯(lián)系。
 
為了有效比較這樣一種復(fù)興傳統(tǒng)文化的實踐活動能否對人們的價值觀產(chǎn)生影響，我們專門在湖南選擇了兩所學(xué)校進行了對照實驗研究，是一項很扎實、很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩炕芯?，最終通過這個研究我們看到這樣一種教化的結(jié)果還是有實際影響的。
 
本書的篇章結(jié)構(gòu)主要是總論部分，然后是針對六類最主要的社會化主體分類別撰寫的研究報告，還有針對對照實驗研究結(jié)果撰寫的效果研究報告，后面是兩個附錄，也都是與傳統(tǒng)文化復(fù)興有關(guān)的兩篇很好的學(xué)術(shù)研究的論文。本書的第一作者是我本人，第二作者是大會的主持人劉詩林，第三作者是王瑾，他們倆都是我的博士研究生。王瑾同學(xué)本科畢業(yè)于中國人民大學(xué)社會學(xué)系，保送到中國科學(xué)院做我的學(xué)生，后來在咨詢公司工作了三年，去年又回來繼續(xù)學(xué)習(xí)，得到了董克用教授的支持。王瑾做研究非常有天賦，效果研究報告就是王瑾作為主力完成的，完成了非常精彩的研究報告。還有其他作者，他們都畢業(yè)了，現(xiàn)在在祖國各地的各條戰(zhàn)線戰(zhàn)斗，今天沒有時間回來，沒有機會介紹了。
 
我下面還是要用一點時間把這個書的主要內(nèi)容再“嘮叨”一遍。按理說書已經(jīng)發(fā)給了媒體的朋友，大家可以自己看，但是考慮到大家都非常忙，也懶得看書，所以我還是提綱挈領(lǐng)的介紹一下。我的介紹主要分為四部分，第一部分就是我們的一些基本的判斷，經(jīng)過十年的發(fā)展，傳統(tǒng)文化復(fù)興這樣一種現(xiàn)象已經(jīng)由社會運動轉(zhuǎn)入的一個新的階段，就是社會化這樣的階段。第二部分是用葛蘭西式的方法和視角觀察一下，我們是如何去認(rèn)識和理解這樣的文化復(fù)興運動。第三部分看一下文化變遷，各種文化勢力此消彼長背后的力量和機制是什么。最后談一下社會化的作用。
 
一、從“社會運動”到“社會化”
 
在第一期研究，特別是《中國歸來》這本書里體現(xiàn)的成果，我們主要運用的還是社會運動的理論，當(dāng)然也涉及到政治文化理論、民族主義理論。04年到06年，我們觀察到本土文化復(fù)興的現(xiàn)象：參與者為數(shù)眾多；組織形態(tài)豐富多樣；各自為政，沒有統(tǒng)一的指揮中心；享有共同的信念，并且以此為團結(jié)的基礎(chǔ)；向主流價值提出了挑戰(zhàn)，要求重建社會的價值規(guī)范。根據(jù)這樣的現(xiàn)象，我們可以判斷它是屬于社會運動的現(xiàn)象。由于這場運動本身的宗旨還是很明確的，就是要復(fù)興中國的傳統(tǒng)文化，因此我們當(dāng)時把這個運動定名為“文化民族主義運動”。
 
在第二期研究的前期，我們對整個現(xiàn)狀進行了一次掃描，也就是對我們第一期研究的對象做了一些跟蹤式的調(diào)查。我們發(fā)現(xiàn)社會運動的色彩逐漸淡化，進入了社會化階段。也就是說在新聞上非常有價值、非常的熱鬧的那樣一些現(xiàn)象少了，但是在實質(zhì)性的、對人的知識的傳授、觀念的影響以及行為規(guī)范的塑造方面，看到了一些扎扎實實的工作，這些工作在社會的各個領(lǐng)域中開展。因此我們說，文化復(fù)興運動已經(jīng)開始影響社會化系統(tǒng)，并且通過社會化系統(tǒng)來影響人們的價值觀和生活方式。
 
最主要的發(fā)現(xiàn)，首先參與者的隊伍不斷擴大，而且前期我們看到的主要是邊緣群體在奔走呼號，但是這一階段我們發(fā)現(xiàn)一些精英群體開始介入了，比如說一些企業(yè)家、一些政府官員，更多的文化人，還有知識界，高端的媒體在這些方面都開始做一些經(jīng)常性的扎扎實實的工作；參與者的活動從“邊緣”走向“核心”了，行動方式從一些“抗議”和“呼吁”開始走向“文化建設(shè)”的一些方面；而且在第一階段的參與和使用都是個人化的、零星的、隨機提供的資源，現(xiàn)在開始使用制度化的、系統(tǒng)的、非常穩(wěn)定的一些資源。
 
下面介紹一下社會化的概念。“人的社會化”是個個人學(xué)習(xí)他所生活其中的那個社會長期積累的知識、技能、價值和規(guī)范，并把它們內(nèi)化為個人的品格和行為，在社會生活中加以再創(chuàng)造的過程。簡單地說每個人出生的時候都是一張白紙，經(jīng)過家庭、社會生活家庭、職場、政府、媒體方方面面的影響、灌輸和塑造，最終每個人都可以擔(dān)任各種各樣的社會角色，我們從一個自然人變成了一個社會人。這樣一種塑造人的價值觀，使人們獲得一些知識各技能的過程就是社會化的過程。一個文化到底有沒有影響力，關(guān)鍵是它能不能進入社會化系統(tǒng)，甚至能不能主導(dǎo)社會化系統(tǒng)。社會化由誰來實施？是由一系列主體來承擔(dān)，比如說家庭中的父母、學(xué)校、社區(qū)、媒體，還有政府，他們的很多活動都是在做社會化的工作，都是在實行教化，都是在影響人們的價值觀和行為方式。
 
所以，我們的基本判斷是，如果傳統(tǒng)文化要想復(fù)興，而且這種復(fù)興不僅僅是一種媒體上的熱鬧，不僅僅是少數(shù)人的一廂情愿，不僅僅是領(lǐng)導(dǎo)人的號召。它要真的能對社會造成影響，它應(yīng)該能夠進入社會化的主體，能夠影響社會化的主體，能夠影響政府、學(xué)校、社團、家庭，再通過它們影響社會公眾。這樣的話這個文化就是活的文化，是一個有影響力的文化，能夠深入到人們的頭腦里。能夠?qū)θ藗兊乃妓胨魉鶠楫a(chǎn)生影響的文化，這才是活的文化。因此。當(dāng)我們講文化復(fù)興的時候，它是不是一個真的復(fù)興，最關(guān)鍵的是它能不能影響社會化系統(tǒng)，通過社會化系統(tǒng)影響一個個活生生的人。所以第二期研究我們用社會化這樣的視角來研究傳統(tǒng)文化的復(fù)興。這兩個研究階段也是相互聯(lián)系的，正是通過社會運動，不斷地改造社會化系統(tǒng)，通過社會化系統(tǒng)進行社會化，重新塑造中國的文化。在現(xiàn)有文化的格局中，把傳統(tǒng)文化的要素不斷地灌輸進去、樹立起來、發(fā)揚光大，這是我們兩個研究階段的內(nèi)容。伴隨著文化復(fù)興本身性質(zhì)的改變，我們相應(yīng)的研究方法也要發(fā)生改變。因此，第二期研究主要還是用社會化的方法來研究問題。
 
我們的分析框架（見ppt第12頁）就是儒家文化的復(fù)興會影響到各種各樣的社會化主體，社會化主體會針對社會化的對象實施各種各樣的教化，被教化的個人開始把一些觀念和行為方式內(nèi)化在心中，進而產(chǎn)生社會化的效果。同時，社會化主體根據(jù)社會化效果對自己的教化活動實施反饋調(diào)整，社會化和儒家文化復(fù)興運動本身也是相輔相成互相激勵的過程。這是我們一個基本的邏輯框架，也用它來指導(dǎo)我們的整個研究。這個框架不是我們憑空臆想出來的，它既和社會化理論基本一致，同時也和我們觀察到的現(xiàn)實是一致的。
 
通過本書的分析，我們首先發(fā)現(xiàn)一個基本的結(jié)論是傳統(tǒng)文化已經(jīng)進入到社會化系統(tǒng)之中。其次，參與文化復(fù)興的社會化主體日益的多元化，幾乎包含了現(xiàn)代社會所有的、主要的、正規(guī)的社會化主體，但是這些主體之間的互動非常弱，都是各自為戰(zhàn)。社會化主體，比如說社區(qū)里的街道辦事處，中學(xué)、大學(xué)，或者是一些企業(yè)，他們都根據(jù)自身的特點，根據(jù)自己受眾的特征采取了一些專門化的教化方法，都很有效，都是做到了因地制宜、因時制宜。但是總的來看，從各個主體來看，社會化的水平效果參差不齊。從社會化的內(nèi)容來看，目前基本上停留在非常初級的階段，基本是“復(fù)古”的水平，無論是中央電視臺的百家講壇，還是地區(qū)搞的讀經(jīng)活動，基本都停留在把原有的文化經(jīng)典拿來，照搬過來，組織讀、組織講解這樣的階段。大家所期待的“創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化”，傳統(tǒng)如何適應(yīng)今天，如何與半個多世紀(jì)的社會主義積累和改革開放30年資本主義文明的進入進行有效的結(jié)合，這些方面做的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。社會化的制度化程度不高，各種具體的社會化方式尚未制度化。比如，很多小學(xué)開展讀《三字經(jīng)》、讀《論語》的活動，但是僅僅作為課后閱讀或者是校本課程，并沒有進入正規(guī)的課程框架之內(nèi)，沒有納入統(tǒng)一規(guī)定的課本之中。我們在湖南兩所小學(xué)的對比研究表明，在現(xiàn)代的背景下，在工商文明和全球化的時代里，儒家文化的教育還是可以對人的行為和價值觀產(chǎn)生影響的。這個結(jié)論非常重要。所以，我們對這項研究下的工夫非常大，這一項研究歷時前后四個月的時間，七名研究人員組成的調(diào)研隊伍，所有的調(diào)查過程都是嚴(yán)格控制的，獲得了九百份問卷，最終形成了第三篇的效果研究報告。這篇報告還是經(jīng)得起推敲的。政府與民間存在良性互動，各自獨立，相得益彰。中央政府意欲實施社會化，本身也采取了一些推動措施，但是地方政府及其它社會化主體是否實施以及如何實施，中央政府并沒有強制規(guī)定，而是采取“只鼓勵，不懲罰”的態(tài)度。
 
一個總的判斷，從目前我們的文化格局來看，西方的思想還是非常強勢的，官方的主流意識形態(tài)處于最弱勢的狀態(tài)，傳統(tǒng)文化處于快速上升的階段，但是與西方文化相比還比較弱勢，特別是在顯學(xué)的層面上。當(dāng)然在大家日用而不知的層面，傳統(tǒng)文化的影響力還是非常大的。
 
二、陣地戰(zhàn)：理論及經(jīng)驗分析
 
如何去看待社會化，我們借用的是葛蘭西的理論。葛蘭西是意大利共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一。他被墨索里尼抓緊監(jiān)獄后，用了10年時間寫了不少的筆記。后來被整理出來形成一本書，叫《獄中札記》。在這本書里，他提出一整套關(guān)于現(xiàn)代國家的理論。葛蘭西認(rèn)為，一個強有力的國家不能僅僅在是政治領(lǐng)域掌握暴力機器、建立統(tǒng)治，這是不夠的。還必須在社會的層面上，在公眾的心目中，把有利于統(tǒng)治階級的價值觀、風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范灌輸下去，并且讓它們成為主導(dǎo)，這樣才能真正建立自己政權(quán)的合法性，才能把政權(quán)的穩(wěn)定建立在公民認(rèn)可的基礎(chǔ)之上。他用了一個生動的比喻，你要想建立一種新的社會秩序，你必須把與這個秩序相關(guān)的價值觀、倫理道德、社會科學(xué)等等，把它們的權(quán)威樹立起來，而這個權(quán)威葛蘭西把它叫“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”?，F(xiàn)實中，往往是多種文化都在競爭“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，他把這個爭奪的過程比喻為“陣地戰(zhàn)”，就是大家都在奪取一個個的堡壘。那么文化陣地都是什么呢？實際上就是學(xué)校、教堂、幼兒園、家庭、社團、政府、媒體等等，這些都是文化陣地。
 
如果傳統(tǒng)文化要想復(fù)興的話，就要和官方主導(dǎo)的官方文化、西方的主流文化要去爭奪這些文化陣地。所以我把社會化的過程，傳統(tǒng)文化重新回歸社會化主體的過程理解為傳統(tǒng)文化與其他的文化爭奪文化陣地的過程。所以這本書叫《陣地戰(zhàn)》，就是這樣的想法。
 
目前我們可以看到，當(dāng)前存在著三種文化力量：一種是西方文化，是建立在資本主義生產(chǎn)方式之上的自由主義；還有一種是東方文化，是建立在社會主義生產(chǎn)方式之上的馬克思主義；第三種是中華文化，是建立在中國傳統(tǒng)文化之上的本土文化。觀察今天中國大陸有影響力的文化，我們可以辨別出這樣三種主要的力量。同時我們可以看到文化格局也發(fā)生了變化。我們將其分為兩個階段。第一階段，也即改革開放以來，伴隨著改革開放西方文化異軍突起，東方文化（馬克思主義官方文化，簡稱為東方文化，這個東方是相當(dāng)于冷戰(zhàn)時期東方和西方這樣的概念）節(jié)節(jié)敗退。第二階段，也即90年代后期，我們可以看到東方文化一蹶不振的狀態(tài)沒有變，但是西方文化狂飆突進的勢態(tài)得到了遏制，西方文化盡管規(guī)模很大，但是增長勢頭在放緩。同時我們的傳統(tǒng)文化異軍突起，而且勢頭非常的強勁。
 
我們認(rèn)為當(dāng)前有能力來競爭文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的、爭奪文化陣地的主要還是西方文化和中華文化。在第一期和第二期研究的基礎(chǔ)之上，我們歸納出兩種文化的觀念特征群。我們建立了一組指標(biāo)來刻畫文化的觀念特征群，比如說本體論、最高價值、文化立場、宗教傾向、政治價值觀等等。這些變量可以有很多組合，但是我們在現(xiàn)實中發(fā)現(xiàn)只有那么兩三種穩(wěn)定的組合。很多組合只是在邏輯上可能，但在現(xiàn)實中這些組合根本不存在。這是我們發(fā)現(xiàn)的兩種最主要的組合模式（見PPT第18頁）。
 
那么，現(xiàn)實中的觀念特征群是怎么形成的？我們發(fā)現(xiàn)有三個原因：第一，文化固有的理念和內(nèi)在的邏輯把觀念聯(lián)系在一起。因為，無論是西方文化還是東方文化都經(jīng)過了漫長的發(fā)展，經(jīng)過了理性化的過程，經(jīng)過了形式邏輯的重新清理，它們自身的內(nèi)在邏輯還是比較強的。比如說自由主義，它主張個人本位，主張自由，主張市場制度，往往期望小政府，這些都是內(nèi)在的邏輯聯(lián)系起來的。第二，特定的國際格局把一些觀念聯(lián)系在一起，比如說自由主義者往往親美，因為美國是自由主義思潮的大本營，是自由主義思潮最強烈的支持者和倡導(dǎo)者，因此愛屋及烏，喜歡自由主義自然就喜歡美國。如果說古巴成了最強烈的自由主義的倡導(dǎo)者，可能就親古巴了。這個是由特定的國際格局決定的。第三，還有一些則體現(xiàn)了背后的社會力量的利益訴求。比如說資本家就比較喜歡自由主義，跟他的階級利益聯(lián)系在一起。因此，我們發(fā)現(xiàn)這樣三種機制塑造了這樣的觀念特征群。
 
這兩大特征群背后實際上兩大社會群體，我們稱之為“文化陣營”。通過分析文化陣營發(fā)現(xiàn)，每一個文化陣營基本上是根據(jù)對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同建立的，比如說中華文化陣營認(rèn)同本土的傳統(tǒng)文化，對西方文化有一定的排斥。其次，每一個文化都是跨階級的。認(rèn)同中華文化的人既有政府官員，也有資本家、也有學(xué)者、也有工人、也有農(nóng)民，認(rèn)同西方文化的也是如此。所以每一個文化陣營都是跨階級的組合，都帶有民族性。在這個方面階級分析不能給以充分的說明。但盡管如此，每一個文化陣營精英群體的構(gòu)成還是有偏重的，而且無論是文化的淵源是文化的特征實際都是不一樣的。
 
三、動力機制：理論及經(jīng)驗分析
 
下面我們分析一下為什么文化的格局會發(fā)生這樣的演變。在這里我們還是借助考克斯提出的“新葛蘭西主義”，他把葛蘭西主義擴展到國際政治領(lǐng)域，分析在全球化時代，在全球的規(guī)模上文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭奪過程。在這里我們就借鑒了他的理念?？偟膩砜?，在顯學(xué)的層面，可以把改革開放之前的中國粗略的概括為一元文化的時代，實際上那個時代傳統(tǒng)文化依然存在。馬克思主義作為官方意識形態(tài)，在國家機器的支持下，利用一切社會化手段，確立了自己的文化霸權(quán)，成為唯一的顯學(xué)。他背后其實是一種全能主義的體制、一種閉關(guān)鎖國的態(tài)度。第二階段進入了二元文化時代，這個主要是鄧小平的時代。伴隨著改革開放，中國融入的全球化的過程，西方文化大舉進入中國而且產(chǎn)生的越來越大的影響力。在市民社會里，西方文化的影響力要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于官方意識形態(tài)，可以說在二元文化的時代，文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是掌握在社會的手里。進入本世紀(jì)之后，伴隨著中國經(jīng)濟上的成功，伴隨著中國政府態(tài)度的調(diào)整和社會問題的出現(xiàn)，最主要的還是中國經(jīng)濟的成功，使得中國人獲得了一種自信。這種對經(jīng)濟成功和物質(zhì)方面的自信逐漸轉(zhuǎn)化為對文化的自信。所以，中國人對自己文化的態(tài)度和情感也發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變。在政府和民間的互動之下，本土文化開始復(fù)興了，呈現(xiàn)出強有力的上升態(tài)勢?，F(xiàn)在可以說三種文化并存的格局，我將其稱為“三國演義”的狀態(tài)。
 
三種文化在爭奪文化陣地，通過爭奪文化陣地都想掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。在這個過程中，結(jié)局如何我們不知道。我們兩期的研究，我們這兩書都是記錄這樣的過程。我們希望作為一個旁觀者，以客觀的眼光，用科學(xué)的方法把這個過程記錄下來，我特別希望能夠三年一期一直做下來，做它50年，看看整個的歷程是怎么樣的。當(dāng)把這些素材積累起來的時候，價值要比一本單獨的書還要有意義。
 
四、社會化：功能與使命
 
下面我想討論一下文化復(fù)興的意義到底是什么。我想回到中國的力量結(jié)構(gòu)。經(jīng)過30年的發(fā)展，中國的硬力量有很大的起色，但是軟力量還嚴(yán)重不足。打一個比喻，把這30年中國的發(fā)展比喻成一個人的成長。30年來，我們的GDP，即使按照官方匯率已經(jīng)超過了日本，緊隨美國之后?？梢哉f我們今天作為一個人肌肉很發(fā)達了，但是骨骼還差一些，我們自主創(chuàng)新能力，我們對一些戰(zhàn)略性的核心產(chǎn)業(yè)的控制能力還比較弱，但是按照目前的模式和趨勢發(fā)展下去，這些問題還是可以解決的，肌肉可以越來越強壯，骨骼也會發(fā)育的越來越成熟。我們現(xiàn)在面臨的最核心的問題，就是這個人沒心沒肺，沒靈魂。從老百姓到國家領(lǐng)導(dǎo)人到所謂的研究機構(gòu)、教育機構(gòu)，說不清楚對于個人來說什么樣的人生是理想的人生，什么樣的生活是幸福。我們衣食住行的條件越來越好，但是很多人的幸福感不斷下降。什么樣的人生是幸福的人生，我們應(yīng)該怎么樣去生活，什么樣的社會是一個好的社會，是一個理想的社會，我們應(yīng)該生活在什么樣的社會中，我們說不清楚。同時，我們看到中國在國際上的影響力無所不在，在經(jīng)濟領(lǐng)域發(fā)揮了呼風(fēng)喚雨的作用，哪里有海嘯我們也去參與，哪里有海盜我們也去幫忙。在這個過程中別人也會問你（指中國）是誰，你想干什么，你自己想從這個世界得到什么，我們現(xiàn)在說不清楚。你不能說我們要搞世界革命，要來剿滅資本主義，本來我們自己就是資本主義比較發(fā)達的地方，而且是原始資本主義。如果說是來搞自由民族主義又不像。那你是干什么來了呢？所以我們領(lǐng)導(dǎo)人出去講話只能引經(jīng)據(jù)典，講講《易經(jīng)》、講講《論語》、講講《和諧世界》，只能用傳統(tǒng)理念描述自己的態(tài)度和行為。在這方面，我們的軟力量是非常差的。無論經(jīng)濟發(fā)展的多么好，無論硬力量有多發(fā)達，所有人都可以指責(zé)你，說你這個不好，那個不好。因此軟力量的匱乏是我們當(dāng)前面臨的一個非常大的問題。人民如何生活的更好，國家如何真正的富強起來，不能僅僅靠你的GDP，靠你的產(chǎn)品質(zhì)量，還要靠你有沒有一個有感召力的生活方式，你能不能提出人和社會的價值理想，能不能給人類的未來指出一個激動人心的方向，這是非常重要的。我們五千年的文明，十三億的人口，在這方面不能無所作為，不能一會全盤“蘇化”、不能一會全盤“美化”，東倒西歪的。能不能找到自己的根，能不能繼承傳統(tǒng)的時候、在吸收別人文明成果的時候，真正的形成一種新的東西，既幫助自己創(chuàng)造未來，也為人類未來文明有所貢獻，這是我們要討論的核心的問題。
 
從政治的角度來看，政治不穩(wěn)定最根本并不是我們政府的績效不夠，實際上還是合法性的問題，提不出一套有說服性的合法性理論來。原來的一套馬克思主義的理論與實踐背離。馬克思說我們要搞公有制，要搞計劃經(jīng)濟，實際上我們搞私有制，搞市場經(jīng)濟，理論上的表述和實際的行動完全是背道而馳。所以用馬克思主義理論來提供共產(chǎn)黨執(zhí)政的合法性，實際上是非常困難的，讓民眾心服口服是做不到的。可以說，擁有統(tǒng)治權(quán)利的人缺乏文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。而且不僅僅是政治合法性，我們基本的社會秩序也缺乏合法性的論證。中國的一切，中國的秩序，中國的所作所為是好還是不好，好為什么好，不好是為什么不好，到底應(yīng)該怎么辦，對這些都沒有一套有說服力的論證。總是這么“盲人騎瞎馬”不行。到了今天我們應(yīng)該探討一些理想藍(lán)圖之類的東西出來，為下一步的發(fā)展提供指引。
 
建設(shè)中國軟力量的關(guān)鍵是文化的重建，特別是重建價值體系，重建政治哲學(xué)。我覺得對于未來的中國來說，文化決定命運！決定文化勝負(fù)的關(guān)鍵就是誰能擁有文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，而社會化就是奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的必經(jīng)之路。中國傳統(tǒng)文化的社會化，或者是說吸收了現(xiàn)代文明的、推陳出新經(jīng)過改造后的中國傳統(tǒng)文化能不能奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)將對中國社會的未來命運產(chǎn)生非常深刻的影響。這就是我們這本書主要的觀點和思路。
 
在此，我想感謝福特基金會給予我們長期的、慷慨的支持。我們研究中華文化復(fù)興，我們研究傳統(tǒng)文化，卻是美國人在支持我們。這樣的研究在中國是籌不到錢的，甚至在中國出版不了這樣的書，只能到新加坡出版。我覺得古今中外這樣的國家是極為少見的。一旦你說我們應(yīng)該有一點自己的民族文化，會有不少人跳出來說你反動，說你丑惡，說你黑暗，中國人對自己文化的仇視，中國人掘祖墳的熱情，古往今來空前絕后。還有，我要感謝中國人民大學(xué)公共管理學(xué)院董克用院長給予我們的支持，也感謝社會科學(xué)文獻出版社王緋女士的支持，感謝媒體朋友的關(guān)注。最后感謝陳南方，陳南方也是我的學(xué)生。新書發(fā)布會所有的組織、協(xié)調(diào)都是陳南方來完成的，非常的有責(zé)任心而且非常能干。在她的領(lǐng)導(dǎo)下，我們的這個團隊為大家提供服務(wù)。有不足之處，算我的，好的地方都是南方的，謝謝南方。
 
最后還是一句話，希望這個研究不僅僅是我搞了個課題，或者又出了一本書。我這個時候也已經(jīng)不用評職稱了，已經(jīng)到頭了。做這項研究，還是一種傳統(tǒng)中國文人的責(zé)任感和使命感，希望能夠?qū)ι鐣a(chǎn)生影響。因此，我們搞這個新聞發(fā)布會還是希望借助媒體和朋友們的幫助，進行思想傳播，讓它能夠產(chǎn)生實際的效果。我們做這一切，既是實現(xiàn)自己人生的目標(biāo)，更多的也是承擔(dān)一份社會責(zé)任感。不是唱高調(diào)，我給自己制定的人生理想就是通過自己的學(xué)術(shù)實踐為中華民族的福祉有所貢獻。最后再一次感謝所有的朋友，謝謝。
 
        媒體問答
 
主持人：康曉光教授分享了他的想法和思考，接下來的時間是媒體朋友對康曉光老師提問。
 
問（中國人民大學(xué)公共管理學(xué)院學(xué)生）：我是人大公管院的學(xué)生。我想問一下康老師，您能不能給現(xiàn)代的中國傳統(tǒng)文化下一個定義。第二個問題，您談到您是復(fù)興中國傳統(tǒng)文化的主要推動者之一，您講到的三種文化在爭奪一個陣地，我就想問一下，將來有沒有可能中國的官方文化和中國的傳統(tǒng)文化兩者合二為一，或者中國的官方文化、傳統(tǒng)文化以及西方文化合三為一。
 
答（康曉光）：我理解傳統(tǒng)文化跟大家理解的沒什么區(qū)別，比如說儒家、法家等等，它不僅僅是一種學(xué)問，也包括風(fēng)俗習(xí)慣，過去的一些制度資源、科學(xué)技術(shù)都屬于這樣的東西。今天講復(fù)興主要是價值觀和政治哲學(xué)等學(xué)理層面的東西。第二個問題，你說的各種各樣的可能性，可能都有。至于會是什么，我也不知道，那只能是時間來回答了。我們這個研究主要是記錄和跟蹤這個過程，至于將來會成為什么樣的，這個是現(xiàn)在無法回答的，我只能說我希望的將來是什么，我的希望和客觀會是什么樣是兩回事。
 
問（《香港大公報》）：我是來自香港大公報的記者，我想問一下，現(xiàn)在社會上普遍有一種觀點，像香港、港澳臺地區(qū)，這樣的境外華人聚集的地方，在中華傳統(tǒng)文化的傳承和教育等方面比中國內(nèi)地要做得好，您覺得在這些地方，在傳統(tǒng)文化的傳承方面有哪些是值得中國內(nèi)地的傳統(tǒng)文化復(fù)興可以借鑒的？
 
答（康曉光）：我想從兩個層面，在看得見的層面上，可以說香港和澳門，在某些方面比大陸要好一點；但是在看不見的文化層面，潛伏、隱藏的文化、人們?nèi)沼枚恢奈幕?，實際中國大陸的傳統(tǒng)文化還是很深厚的，這兩點應(yīng)該分開看。我感覺澳門和香港受殖民主義的影響是比較深的，在潛伏的文化上實際上不如中國大陸。但是有一點比中國大陸要好，盡管殖民主義最惡毒的手段就是滅你的文化，殖民主義者在滅中國文化方面做得比較隱蔽，是潛移默化的。但是大陸政府還是大張旗鼓的，政府領(lǐng)導(dǎo)、全民動員，持續(xù)幾十年，這種掘祖墳的運動，這在全世界是史無前例的，至少殖民政府沒敢做，我們自己做得卻非常的“出色”。
 
最好的是臺灣，國民黨政府在保護和傳承中國本土傳統(tǒng)文化方面還是做的相當(dāng)不錯。民進黨為了推動“臺獨”，去中國化，很重要的一點是切斷和中華文化的聯(lián)系。因此我們看到，凡是進行殖民統(tǒng)治的和分裂中國的人都在反對傳統(tǒng)文化。要說國民黨對傳統(tǒng)文化的保護，比共產(chǎn)黨做得要好得多的多，不可同日而語，這里面最重要的一個人是戴季陶。1925年，在國民革命非常關(guān)鍵的時期，孫中山剛剛?cè)ナ赖臅r候，當(dāng)時國民黨面臨著精神上和行動上的分裂。戴季陶發(fā)表了一篇文章叫《孫文主義之哲學(xué)基礎(chǔ)》，他在該文中重新解釋了“三民主義”。他認(rèn)為民族、民權(quán)、民生不是并列的，捍衛(wèi)民族的權(quán)利，捍衛(wèi)每個老百姓民主的權(quán)利，都是為了最終讓每個人過上美滿幸福的生活，“三民主義”歸根到底是“民生主義”?！懊裆髁x”背后的哲學(xué)理念是什么，他認(rèn)為就是“仁”。因此戴季陶首先把“三民主義”這樣一種受到外來思想影響非常大的學(xué)術(shù)重新建立在中國儒家最深刻的、最深厚的理念之上。同時他借用孫中山和蘇俄代表的談話，提出了國民政府的正當(dāng)性來自哪里，不是資本主義的自由主義，也不是社會主義的馬列主義，而是政權(quán)的正當(dāng)性和合法性來自于對中華民族五千年“道統(tǒng)”的繼承，繼承了堯舜禹湯文武周公孔孟，一直到今天中華的“道統(tǒng)”，是五千年文明的繼承者，在這個角度上解釋國民革命的正當(dāng)性和合理性。所以戴季陶的貢獻非常大，他是第一個把中國現(xiàn)代政權(quán)的合法性建立在“道統(tǒng)”的傳承上，他是第一個把最有影響力的一種思想奠基在傳統(tǒng)文化的根基上，用中國的傳統(tǒng)給現(xiàn)代政權(quán)賦予合法性，用中國核心的理念來解釋現(xiàn)代的主張，這非常重要。
 
最近幾年，我們看到中國共產(chǎn)黨也有這樣模糊的變化。毛澤東是講世界革命，講共產(chǎn)主義，鄧小平講現(xiàn)代化。毛澤東是用西方左派的傳統(tǒng)講中國人的理想，鄧小平是用西方右派的理念來給中國人畫餅，說我們要實現(xiàn)現(xiàn)代化。江澤民下臺后，十六大報告提出全面建設(shè)小康社會，胡錦濤講“和諧社會”，“和諧社會”更是儒家的核心理念，我們也看到中國共產(chǎn)黨也在一步一步回歸本土，用中國人自己的語言講中國人自己的故事，用我們傳統(tǒng)的最深厚的哲學(xué)概念給中國人描繪未來的理想藍(lán)圖。任何一個政黨只要是理智的，只要是正常的，只要是立足于中國本土的，只要是對中華民族利益負(fù)責(zé)的，最終都會走回歸本土文化這樣一條路。
 
問（《中國圖書商報》）：我是中國圖書商報的記者。我有一個問題，因為您的書很多都沒有在大陸出版，我剛剛看到PPT有些內(nèi)容書上沒有，雖然是實證研究，這個書的出版是不是有過刪減，或者是觀點上有什么變動？
 
答（康曉光）：這本書沒有，這本書寫的時候我就比較自律，王緋女士又比較寬容，基本上沒有什么刪改。
 
問（《中國圖書商報》）：您是雙重身份，作為您觀點的推動者，做完這個實證研究之后，您的觀點跟幾年之前相比是否有所變化？當(dāng)前最受歡迎的是改良派。
 
答（康曉光）：我覺得我就是改良派。保守主義者不是說固步自封，抱殘守缺，不是這個意思。保守主義主要是強調(diào)在你適應(yīng)一個現(xiàn)代世界、全球化時代的時候，不適應(yīng)不變化肯定是死路一條，但是在變化的過程中不是簡單地通過切斷與歷史的聯(lián)系，然后獲得新生，不是這樣的。而是說你在繼承歷史傳統(tǒng)的時候，不斷地吸收新的東西、揚棄舊的東西，在這個過程中生長。這是一個有機地連續(xù)生長變化的過程，而不是否定歷史，跟祖宗徹底切斷關(guān)系。不是這樣一種歇斯底里的狀態(tài)，而是比較平和的狀態(tài)。在這個過程中，就像樹長得越高，根基要扎得越深。特別是有著幾千年文明的國家，首先歷史就切不斷。我們和歷史的關(guān)系就像魚和水的關(guān)系一樣，魚生活在水中，它可能不了解水，但是離開了水活不了。我們每個人也是一樣，文化無時無刻不在塑造我們。所以古人講文化的作用，“百姓日用而不知”，這是教化的一種最高境界。就拿毛澤東來說，他自己拼命地批林批孔，反對儒家。但實際上林彪對他的評價是最中肯的——“披馬列之皮，行孔孟之實，執(zhí)秦王之法”。毛澤東一輩子反傳統(tǒng)文化，但他是最傳統(tǒng)文化的。文化這個東西是跳不出去的。魚兒離了水就得死。所以在這個意義上，文化想丟掉你丟不掉。
 
你問我這個調(diào)查結(jié)果跟我當(dāng)初的希望有什么關(guān)系。第一，讓我感到特別高興的一點，傳統(tǒng)文化的生存狀態(tài)比我想象的要好得多，當(dāng)你通過一些巧妙問卷設(shè)計的時候，你去問普通的受訪者的時候，你會發(fā)現(xiàn)他很多方面是非常中國人的，我們給大家的那本書（指《中國歸來》），有大量的數(shù)據(jù)可以看到。第二，現(xiàn)在的發(fā)展勢頭比我預(yù)期得要快，我原以為十年樹木、百年樹人，還要半個世紀(jì)、一個世紀(jì)本土文化才能回來?，F(xiàn)在看來這個速度是相當(dāng)?shù)每臁Ｎ矣X得媒體有的時候愿意盯著那些比較熱鬧的東西，比如某個人穿著漢服在大街上走一圈，誰穿著長衫講課，誰修了個書院然后按照大家反常的生活方式去生活，大家比較愿意去報道。但是正如我們在《陣地戰(zhàn)》這本書里講的，在正常的社會過程中，構(gòu)成社會最重要的組織和個體，他們在文化復(fù)興方面一直在扎扎實實地開展活動。這些活動非常的平常，非常的普通，沒有聲音，就相當(dāng)于“狗咬人”的狀態(tài)，媒體不怎么關(guān)心。但實際上“人咬狗”畢竟是反常的，“狗咬人”才是主流。所以最近媒體不像零四、零五和零六年那么熱鬧了，但實際上本土文化復(fù)興形成了一種勢力。因此這項研究的結(jié)果，無論是傳統(tǒng)文化的生存狀況和發(fā)展勢頭，都比我原來的預(yù)期要樂觀。
 
問（《社會創(chuàng)業(yè)家雜志》）：我們是公益組織的一家媒體，叫做“社會創(chuàng)業(yè)家”。首先要向您深深鞠一躬，我們是感同身受。一方面，我們是公益組織，正好我們已經(jīng)做了一個專題叫“無根的公益”。很多人認(rèn)為公益是舶來品，影響的主流價值觀都是西方價值觀，我們做這個話題的時候有很大的壓力。另外，作為一個家長，我自己也是把孩子送到城市里的書院接受教育，我看我們這次調(diào)查的是在農(nóng)村里的書院。我想問兩個問題。
 
第一個問題，您剛才說的樂觀的預(yù)期，您覺得是有感召力的嗎？或者對傳統(tǒng)文化復(fù)興有信心嗎？現(xiàn)在的教改，包括孩子看的課本，實際上是去中國化的。正如您在效果調(diào)查中揭示的，目前傳統(tǒng)文化教育給孩子帶來的心性的改變，適應(yīng)社會的人格的塑造，實際上，這樣的一些努力和嘗試很難進到體制內(nèi)，所以您對傳統(tǒng)文化從民間進入到體制內(nèi)有信心的嗎？
 
第二個問題，站在公益界的角度，其實公益是一個西方的概念。我今天特別感慨，這樣的美國人，這樣的美國機構(gòu)資助我們做這樣的事，同時也是我們很悲哀的事。我們的公益機構(gòu)怎么從儒、釋、道里面尋找我們的根，這樣的機會您認(rèn)為在哪里？我們看到在民間有很多這樣的公益組織，他們也在身體力行推動這樣的事，但是他們可能獲得不了這樣的關(guān)注或支持，我們能給他們提供什么樣的機會，他們的路在哪里？
 
答（康曉光）：第二個問題實際上我也不知道答案，我們下一步的研究誰資助我也不知道。但是我相信中國人對自己的文化還是有情感的。隨著中國的發(fā)展，各種精英的力量不斷加入推動本土文化復(fù)興的行列，這方面的資源也在越來越多，我還是抱樂觀的態(tài)度。
 
現(xiàn)在回答你的第一個問題——會不會進入體制內(nèi)。我自己的感覺，首先在推動傳統(tǒng)文化復(fù)興方面，政府的熱情比民間要高。其次，高層的熱情比中層要高，中層的熱情比基層要高?？倳浀膶用妫麑@個東西的熱情和支持要遠(yuǎn)遠(yuǎn)的高于其他的黨政干部。2004年中國恢復(fù)公祭孔子就是明證。共產(chǎn)黨把自己定義為“五四”傳統(tǒng)的繼承人，共產(chǎn)黨對“五四”的解釋就是“反帝反封建”，“反封建”凝結(jié)的一個口號就是“砸爛孔家店”。兩千五百年中，孔子的墳就被掘過一次，就是批林批孔時期北京師范大學(xué)的學(xué)生帶隊把孔墳給掘了的。傳統(tǒng)文化，從無形到有形都被掘了。因此，2004年中國政府能夠公祭孔子，當(dāng)時在海內(nèi)外的震動非常大。因為不是說“拜”、“訪”，而是“祭”。“祭”在中國文化的概念里，這個詞是非常重的。首先你得認(rèn)同，其次你不但要認(rèn)同觀念，還要認(rèn)同這種傳承，要祭的是你的祖先。所以，政府公祭孔子，這個意義是非常重大。這也是胡（胡錦濤）溫（溫家寶）政府上臺后影響很大的一件事。隨后祭孔的規(guī)格不斷提升，第一年還是曲阜市，曲阜是縣級市，等到07年的時候，就到了四個中央部委和山東省四大班子一塊（黨委、省政府、人大、政協(xié)），第一號領(lǐng)導(dǎo)都出席了祭孔的活動，同時還有全球華人同祭孔子。而且，現(xiàn)在中國政府向海外的文化傳播，最重要的形式就是孔子學(xué)院；也包括把清明、端午、中秋三個傳統(tǒng)節(jié)日定為國家法定節(jié)日，從“五一勞動節(jié)”里把時間分配出來，而五一節(jié)是共產(chǎn)黨意識形態(tài)色彩比較濃的一個節(jié)日，從這個節(jié)日里挪出時間，這都是國家層面重大的變化。中國政府成立以來，發(fā)布的第一個文化發(fā)展的五年規(guī)劃——《十一五文化發(fā)展綱要》，用了三大塊篇幅講怎么樣保護傳統(tǒng)文化、怎么樣去更新、怎么樣去發(fā)展，從內(nèi)容到方式方法，以及組織化和政府如何支持，都做了非常全面的闡述。現(xiàn)在的政府比較聰明了，知道要想搞政治運動那一套肯定行不通。政府在文化復(fù)興的所作所為還是比較聰明，始終不超前，跟著社會走。但是社會熱起來的時候，他投入官方資源去支撐，同時又不斷的發(fā)布一些信號。特別是初期，很多人害怕，因為政府一貫反對傳統(tǒng)文化，擔(dān)心現(xiàn)在自己去搞是不是有危險。當(dāng)時人民日報、中央電視臺一系列的節(jié)目和報道，給很多人吃的定心丸。因為這些媒體是黨的喉舌，他們都在報道，想做的人就覺得很安全了，也敢做了。
 
因此我認(rèn)為政府逐步地把它納入體制是好的，現(xiàn)在保持著亦步亦趨的狀態(tài)也挺好。我倒擔(dān)心政府太熱情的話反倒把好事辦砸了。政府一擁而上、胡搞一氣，會把好多好事情搞得變味了。所以，總的來說，國家和社會這個狀態(tài)還是挺好。我們做第一期研究的時候發(fā)現(xiàn)，在中國完全西方式的社會運動是行不通的，把“綠色和平”在法國做的那一套拿到中國是行不通的，但是像毛澤東那樣搞的政治運動也是行不通，社會不買政府的賬，老百姓也不讓?，F(xiàn)在恰恰是既有民間的基礎(chǔ)又有政府的支持，政治運動和社會運動混合的現(xiàn)象反倒是生機勃勃。最近十年中國傳統(tǒng)文化復(fù)興運動正是處于這樣的狀態(tài)，總的來說我還是比較滿意。有很多人說，怎么政府不多支持一下，但我認(rèn)為現(xiàn)在政府的定位還是比較好的，算是對自己的文化做了點負(fù)責(zé)的事。
 
 問（《新京報》）：你剛才也說您的書在大陸沒有出版，我首先覺得這是涉及公民基本權(quán)利的問題，政治自由的問題。三民主義也好，自由主義也好，馬克思主義也好，中華本土文化也好，都有反專制的內(nèi)容。西方自由主義就不用說了；馬克思主義也有很多反專制的內(nèi)容，這也沒什可說的；本土傳統(tǒng)文化里面，正如現(xiàn)在所看到的那樣，儒家文化有很多被歪曲和扭曲了，他本身也是反專制的?，F(xiàn)在就有一個問題，現(xiàn)在臺灣、香港、澳門資本主義發(fā)展的比較好，本土文化保存的也比較好，我就想到美國社會學(xué)家丹尼·貝爾說的“政治上的自由主義、文化上的保守主義”，這樣是不是更好一些？這是不是傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換”的最好方式？
 
答（康曉光）：我覺得理解儒家的話，還是得到孔孟那里去理解。比如說，講君臣關(guān)系，孔子從來沒有說過所謂的三綱，“君讓臣死臣不得不死”之類的。他首先講的是“君使臣以禮”，君對待臣得按照“禮”來行事，在這個前提下臣才對你“忠”。也不存在死諫的問題，“從道不從君”，不得道的話就可以走，“乘桴浮于海”。孟子就更不客氣了，君不好，首先要諫，不聽犯之，犯言去諫，再不行去之，還不行誅之（殺了他）。所以，孟子幾次從孔廟里被清出去，朱元璋恨死他了。孔孟的思想里道義是最高的，殺身成仁、舍身取義，他們都有這樣的精神。甚至，孟子說威武不能屈、富貴不能淫，倡導(dǎo)雖千萬人吾往矣。后來統(tǒng)治者怎么利用它，閹割它的，那是另外一回事。這一點我完全同意你剛才的見解。
 
至于說你提出的方案，政治上的自由主義，文化上的保守主義，這個一言難盡，我有自己的一套主張。我有一本書叫《仁政》，也是在新加坡出的，那里面有我的主張。我認(rèn)為也應(yīng)該有民主制度，但是依據(jù)和邏輯前提不一樣，這是另外一個話題了，我們再探討。各種可能性都有，但是無論如何，中國的文化肯定會在未來中國社會和人們的生活中發(fā)揮舉足輕重的作用。這些都是探討，但無論什么探討，只要對民族有利就行。我記得以前讀過的一篇文章，講到楊度和孫中山的交往。楊度是君主立憲派，孫中山是革命派。但是，楊度給孫中山很多支持，別人不理解。楊度回答說，因為我們兩個人都是為了中國好，無論誰成功都是我的成功，盡管我們選擇的道路和確定的目標(biāo)不一樣，但是為了中國的福祉這一點是無可爭議的。因此，我想媒體都有自己的立場、記者朋友都有自己的判斷，對具體的觀點接受不接受無所謂，但有一點基本前提，就是共同都期望我們的民族能夠重新找回昔日的偉大，謝謝大家。
 

消息鏈接：康曉光等著《陣地戰(zhàn)》新書發(fā)布會在北京舉行http://www.lfshouyuan.com/article/id/1560

 
《陣地戰(zhàn)》 網(wǎng)絡(luò)購書：中國社會科學(xué)文獻出版社 http://www.ssap.com.cn/WebApp/ProductManage/Front/BookMainContent.aspx?ProductManager_Id=20100930125506