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游比干廟

作者：盛洪

來(lái)源：“盛士微言O(shè)NE”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥二月十八日庚申

??????????耶穌2019年3月24日

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路過(guò)新鄉(xiāng)，聽說(shuō)有比干廟，順路游覽，不想大有收獲。大多數(shù)中國(guó)人，大概是從《封神演義》中知道比干的名字的，我也是。他的故事，大致如《封神》所說(shuō)，因批評(píng)商紂王被挖心而死。在正史如《史記》中，太史公說(shuō)，“紂愈淫亂不止。微子數(shù)諫不聽，乃與大師、少師謀，遂去。比干曰：‘為人臣者，不得不以死爭(zhēng)?！藦?qiáng)諫紂。紂怒曰：‘吾聞圣人心有七竅?！时雀?，觀其心?！边@也許是中國(guó)最早的極諫而死的記錄。

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比干廟就設(shè)立在當(dāng)初的比干墓的位置上?！渡袝酚涊d，“武王克殷，封比干墓”，大概就是在這兒。有周武王的銅盤銘為證。當(dāng)然原物早已丟失（一說(shuō)為日人所藏），留有拓片。銘文說(shuō)，“左林右泉，前岡后道；萬(wàn)世之靈，于焉是保?！闭f(shuō)是“萬(wàn)世之靈”，即是說(shuō)他的行為有垂范萬(wàn)世的價(jià)值。

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周武王銅盤銘

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也許有人會(huì)說(shuō)，這不過(guò)是周武王推翻商朝后的政治做秀。但后來(lái)周朝的成功，決不是一時(shí)的機(jī)巧所能解釋。周人眼睜睜地看著殷商丟了天命，不會(huì)只是認(rèn)為自己的運(yùn)氣好，他們著實(shí)認(rèn)真地總結(jié)了殷商的歷史教訓(xùn)。在伐商的《泰誓》中，周武王已說(shuō)，“剝喪元良，賊虐諫輔。謂己有天命，謂敬不足行，謂祭無(wú)益，謂暴無(wú)傷?！睔埡M(jìn)諫忠臣，堅(jiān)持自己的罪惡，就該興師問(wèn)罪。在《尚書》中也有充分的記載。其中一點(diǎn)，就是后期的商朝統(tǒng)治者認(rèn)為自己是天生的統(tǒng)治者。當(dāng)有人警告商紂王“老百姓要造反了”時(shí)，商紂王竟然說(shuō)“我生不有命在天乎？”既然生來(lái)就是統(tǒng)治者，就無(wú)需擔(dān)心被人推翻，也就不需要糾正什么錯(cuò)誤，強(qiáng)諫之人比干也就該死。

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這對(duì)周人來(lái)講真是“殷鑒不遠(yuǎn)”。所以周朝就逐漸形成了搜集和鼓勵(lì)批評(píng)的制度。如《詩(shī)經(jīng)》中《風(fēng)雅頌》之“風(fēng)”，被《毛詩(shī)序》解為“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)?！睋?jù)說(shuō)周朝專門設(shè)立“風(fēng)官”，其職能是到民間采集“風(fēng)刺”之詩(shī)，用來(lái)警戒和檢討施政之失?！对?shī)經(jīng)》中之“風(fēng)”部主要是采集而來(lái)?！胺烂裰?，甚于防川”的千古名句，也是出自周朝的召公之口，當(dāng)時(shí)是批評(píng)周厲王“弭謗”所發(fā)。以周開創(chuàng)的傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，中國(guó)經(jīng)漢唐宋，形成了較成熟的諫議制度，即正式的批評(píng)皇帝和行政部門的制度。

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一貫崇尚西周制度的孔子，自然很肯定比干的精神。在比干廟中，我們發(fā)現(xiàn)有“孔子劍刻碑”。碑文曰“殷比干莫”，為變體隸書。如真是孔子所刻，那就是孔子留下來(lái)的唯一真跡，甚至是春秋留下來(lái)的唯一碑刻。不過(guò)多數(shù)行家以為春秋時(shí)尚無(wú)隸書，所以應(yīng)是漢以后的人所作，并非孔子。這對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，只是可信可不信的小問(wèn)題。毋庸置疑的是，孔子在文化價(jià)值上肯定這種批評(píng)精神。他說(shuō)“殷有三仁焉”，比干位列其中?？鬃拥目隙ǚ峭】?，因?yàn)槠浜髢汕Ф嗄?，均以孔子儒家為正統(tǒng)，比干精神就是政治正確。

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孔子劍刻碑

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在這種政治正確的籠罩下，歷代政治人物要么真心遵循，要么假意稱頌，總之不會(huì)公然反對(duì)。廟中還有北魏孝文帝“吊殷比干文”的碑刻，洋洋灑灑，文辭華麗；其中說(shuō)道“脫非武發(fā)，封墓誰(shuí)因？嗚呼介士，胡不我臣？”既頌揚(yáng)周武封墓，又渴望比干一樣的忠諫之士。大家都知道北魏孝文帝是進(jìn)行了漢化的鮮卑皇帝，接受肯定批評(píng)的政治正確，可見他深得中華精髓。

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北魏孝文帝“吊殷比干文”局部

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接下來(lái)就看到了唐太宗李世民“贈(zèng)殷太師比干詔”，這與李世民“從諫如流”的形象頗為吻合。作為詔書，其一開篇即是：“門下?！奔磳懡o門下省之意，這是漢以后逐漸形成的詔書格式。之所以要寫給門下省，《比干廟古碑刻解析》（霍德柱主編，中州古籍出版社，2014）解釋說(shuō)，“‘門下’屬政府機(jī)關(guān)中的審議機(jī)構(gòu)，有權(quán)反駁中書省所擬之詔?！眱H這一格式，就說(shuō)明當(dāng)時(shí)的諫議審查制度已經(jīng)發(fā)展到何等成熟程度?；实郯l(fā)詔書首先要寫出草稿，交由中書省擬詔。如中書省有不同意見，還可駁回，稱為“封駁”。據(jù)此碑中殘留的信息，此詔由中書令岑文本所擬。擬詔時(shí)，首先想到的是此詔書要經(jīng)門下省審查，所以直接先寫“門下”。

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唐太宗“贈(zèng)殷太師比干詔”局部

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唐太宗同時(shí)也有祭文。在一貫的稱頌比干和譴責(zé)商紂外，對(duì)比干的具體批評(píng)形式頗有婉轉(zhuǎn)微辭。如“三諫不入，奉身而退，圣人之道也。何必殉形于國(guó)，以速商殷之亡；剖心于朝，以深獨(dú)夫之罪！”其意強(qiáng)調(diào)，批評(píng)很好，但要珍惜生命；也包含了“批評(píng)最好不要激化對(duì)立和沖突”的意思。這也在肯定批評(píng)的大前提下，對(duì)批評(píng)有著更高的要求。在今天看來(lái)，似乎沒(méi)有唯一標(biāo)準(zhǔn)。在有時(shí)，“死”代表了強(qiáng)度和決心。

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比干廟歷經(jīng)戰(zhàn)亂，幾毀幾建，延綿不絕。這說(shuō)明比干廟只是比干精神的外在軀殼。后來(lái)元明清各朝都有士大夫或帝王前來(lái)拜謁，清乾隆皇帝也題詩(shī)一首頌揚(yáng)比干。直到民國(guó)，林森主席也曾兩次派人祭謁。今天來(lái)到比干廟，仍是游客絡(luò)繹。這說(shuō)明，自周傳承下來(lái)的政治正確的批評(píng)精神，無(wú)論遭到何種打擊，都仍是中華文明不可否棄的組成部分，甚至是精華部分。

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只是近幾十年來(lái)，它曾被人遺忘。因?yàn)楫?dāng)批評(píng)被分為“好的”和“壞的”，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的”或“資產(chǎn)階級(jí)的”時(shí)候，批評(píng)精神本身就會(huì)受到壓抑。因?yàn)楫?dāng)政者不喜歡的批評(píng)就會(huì)被冠以壞批評(píng)而遭壓制。這在毛時(shí)代達(dá)到極端。改革開放以后，雖然那種壓制批評(píng)的極端情形不再存在了，但這種否定批評(píng)的傳統(tǒng)依然延續(xù)了下來(lái)。

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在另一方面，比干精神遭到另一種形式的解構(gòu)。有人說(shuō)，比干給商紂王提意見，不過(guò)是為了挽救商朝的腐朽統(tǒng)治，并不能解決根本問(wèn)題，他為商朝而死不過(guò)是一種“愚忠”。這種議論暗示，只有拿起武器推翻暴政才是唯一正確的道路。這種貌似激烈的議論，反而解除了自己的批評(píng)武裝。因?yàn)橥品┱耐{究竟是最后手段，不是隨便可以用的。實(shí)際上，效果恰恰與革命者主張的相反。他們?nèi)绻皇峭品艘粋€(gè)暴政，并沒(méi)有什么貢獻(xiàn)；因?yàn)槿绻贫炔桓?，革命者自己遲早還會(huì)回到舊制度。人們多是只談“湯武革命”，而忽略了周在制度上的根本變革，這就是建立制度化的批評(píng)機(jī)制。而這又來(lái)自比干以身殉道的強(qiáng)烈警示。

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由此，比干廟屹立在中華大地上，就是一個(gè)永遠(yuǎn)的制度警示。

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2017年5月6日于五木書齋

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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