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 人工智能、系統(tǒng)復(fù)雜度和儒家智慧

作者：盛洪

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉臘月廿二日庚午

          耶穌2018年2月7日

【弘道書院編者按：西元2017年7月1日，弘道書院與敦和基金會(huì)聯(lián)合主辦了“儒家人倫與人工智能”座談會(huì)。以下是盛洪先生的發(fā)言。】

這個(gè)題目，是因?yàn)槲乙獏⒓舆@個(gè)會(huì)，應(yīng)付拿出的題目。主要想有一個(gè)初步的輪廓，最重要是想到這來聽聽大家的想法，跟大家互相激蕩，激發(fā)出新的想法。我想這樣的過程，現(xiàn)在的人工智能恐怕達(dá)不到。這是在一個(gè)大的背景下，有一個(gè)模糊的構(gòu)想，互動(dòng)中逐漸形成一些想法。

首先是講人工智能最近提出一些問題。因?yàn)槿斯ぶ悄茉谧罱鼉赡戢@得了巨大的成功，大家有目共睹像阿爾法圍棋等等這些圍棋軟件，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人類圍棋手。受到這種成功的鼓勵(lì)，很多人就會(huì)進(jìn)一步往前想，比如馬云說，是不是將來由于具備某種技術(shù)性手段，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)就更可行了？當(dāng)然反駁的人更多了。

我借這個(gè)話題講。從網(wǎng)絡(luò)意義上來講，什么叫做計(jì)劃經(jīng)濟(jì)？什么叫做市場經(jīng)濟(jì)？我覺得網(wǎng)絡(luò)意義上來講計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，就是有一個(gè)中央控制機(jī)構(gòu)來決定所有的節(jié)點(diǎn)或者個(gè)體或者子系統(tǒng)的行為。當(dāng)然在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中，就是有一個(gè)中央計(jì)劃當(dāng)局決定所有人和所有企業(yè)生產(chǎn)什么，生產(chǎn)多少，消費(fèi)什么，消費(fèi)多少，在什么時(shí)間和在什么地點(diǎn)生產(chǎn)或消費(fèi)。

反過來講市場經(jīng)濟(jì)是什么意思？在一個(gè)網(wǎng)絡(luò)中，所有的節(jié)點(diǎn)、個(gè)體或者是子系統(tǒng)自主決定自己的行為；換一句經(jīng)濟(jì)學(xué)的說法，每一個(gè)人每一個(gè)企業(yè)自己來決定生產(chǎn)什么，生產(chǎn)多少，消費(fèi)什么，消費(fèi)多少，在什么時(shí)間地點(diǎn)生產(chǎn)或消費(fèi)。這是一個(gè)系統(tǒng)的兩種運(yùn)行模式。它們有一個(gè)非常重要的區(qū)別，如果是一個(gè)中央控制機(jī)構(gòu)，它要解一道非常復(fù)雜的聯(lián)立方程，按照經(jīng)濟(jì)學(xué)的講法，就是N個(gè)生產(chǎn)者N個(gè)消費(fèi)者，M個(gè)產(chǎn)品，還有眾多時(shí)間點(diǎn)、眾多地點(diǎn)，解這個(gè)聯(lián)立方程，應(yīng)該說從現(xiàn)在計(jì)算機(jī)達(dá)到的最快計(jì)算能力是做不到的。比如中國，有13億人，他們之間的兩兩組合就非常多，這就不詳細(xì)說了，從計(jì)算能力上是達(dá)不到的。

如果我們說計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是一個(gè)比較復(fù)雜的運(yùn)作方式，市場經(jīng)濟(jì)就是一件非常簡單的事情。在市場經(jīng)濟(jì)中，任何人做一道四則運(yùn)算，任意兩個(gè)人之間只要有一個(gè)數(shù)對上了，他們就可以成交，這個(gè)數(shù)就是價(jià)格，比較簡單。所以這兩種模式的運(yùn)轉(zhuǎn)成本或者計(jì)算復(fù)雜度是有非常明顯的區(qū)別的。

這種區(qū)別還不在于你有多快的運(yùn)算速度，多快都一樣，總之會(huì)有一個(gè)模式更復(fù)雜一個(gè)模式更簡單，這和運(yùn)算速度沒有關(guān)系。即使我有能力去運(yùn)算，比如我剛才說的前一個(gè)異常復(fù)雜的聯(lián)立方程，但是我也沒有必要這樣做。我有能力花一萬塊錢買一瓶水，我也沒有必要，我花一塊錢就能買了。這個(gè)邏輯是一樣的，這是經(jīng)濟(jì)學(xué)的計(jì)算。

這還不是這個(gè)問題的最主要的方面，更主要的方面是大自然處理復(fù)雜系統(tǒng)的最基本的模式問題。當(dāng)一個(gè)系統(tǒng)的節(jié)點(diǎn)或個(gè)體的數(shù)量不斷增加的時(shí)候，它的管理復(fù)雜度是在增加的，尤其是在一個(gè)中央控制機(jī)構(gòu)全面控制的模式下，所有的個(gè)體都是不能自己決策時(shí)，復(fù)雜度會(huì)迅速增加。而大自然的一個(gè)的解法，就是讓更多的個(gè)體能夠自治，這是一個(gè)最簡單的邏輯。讓這些個(gè)體自治，會(huì)極大地減少中央控制機(jī)構(gòu)的管理復(fù)雜度。當(dāng)然個(gè)體自治本身是需要條件的，這個(gè)條件就是個(gè)體本身的自我意識(shí)和他的自治能力，就是他的智慧。

這是大自然解決復(fù)雜問題的時(shí)候一個(gè)很自然的做法，這種做法在人類社會(huì)中也是同樣的。也就是說當(dāng)一個(gè)社會(huì)體的人數(shù)越來越多，實(shí)際上就更依賴于社會(huì)體的這些個(gè)體自己去決定。個(gè)體自治為什么會(huì)導(dǎo)致社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)更有效率？第一這樣的個(gè)體具有理性能力，第二他們的互動(dòng)會(huì)形成某些習(xí)慣、習(xí)俗、規(guī)則。它們經(jīng)過多次重復(fù)，會(huì)收斂為某種人類可以辨識(shí)的規(guī)則，最簡單就是像市場經(jīng)濟(jì)，市場經(jīng)濟(jì)就是一個(gè)分散眾多個(gè)人的互動(dòng)，每一個(gè)人解一道四則運(yùn)算，同時(shí)眾多的交易最后會(huì)收斂為價(jià)格的。一個(gè)產(chǎn)品為什么有一個(gè)價(jià)格？這個(gè)價(jià)格不是中央計(jì)劃當(dāng)局制訂的，而是由眾多的人通過交易最后收斂成一個(gè)價(jià)格。反過來講，這個(gè)價(jià)格又作為所有人的參照，使他們的計(jì)算變得特別容易。這樣一種有價(jià)格體系、大家根據(jù)價(jià)格的計(jì)算形成的社會(huì)體是有效率的，這是它的解法。反過來講一個(gè)中央計(jì)劃當(dāng)局想去解，是無法解的；或者人為地大大減少產(chǎn)品各類和降低效率，這就是我們在中國計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期看到的情況。

反過來講一個(gè)問題，那樣一種想象人工智能的不斷發(fā)展，能夠?qū)е轮醒胗?jì)劃當(dāng)局，或者中央控制機(jī)構(gòu)更有效率的，或者更能夠去控制整個(gè)社會(huì)，而剝奪其他人自治權(quán)的情況，其實(shí)在大自然的法則面前就是沒有道理的。因?yàn)閷?shí)際上大自然從來就是這樣解決復(fù)雜性問題。怎么能想象只是因?yàn)橛?jì)算能力，就是計(jì)算速度快計(jì)算能力強(qiáng)，就可以違反這個(gè)規(guī)則？即使計(jì)算能力能夠做到，也是耗費(fèi)更多資源和低效率的，是不經(jīng)濟(jì)的，也沒有必要來用中央計(jì)劃機(jī)構(gòu)去替代所有人的自治，這是巨大的一個(gè)問題。

那么從另外一個(gè)方面看，我剛才講還有一個(gè)道理,所謂自治的前提和理性有關(guān)，和智力有關(guān)。某種意義上來講，跟計(jì)算能力也有關(guān)。也就是說如果從另外一個(gè)角度看，人工智能的發(fā)展會(huì)導(dǎo)致一個(gè)結(jié)果，就是在某些局部，人工智能能夠比任何個(gè)人的理性要強(qiáng)，比如下圍棋已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。但是人工智能有一個(gè)巨大的問題，就是剛才第一單元三位發(fā)言人都涉及到的問題，奇平講的是“臨近”關(guān)系，也是秋風(fēng)說的“親”的關(guān)系，也是劉增光說的“情感”，其實(shí)這是同樣的東西。這些東西是有肉身才會(huì)有的東西。剛才秋風(fēng)講得很好，人工智能最突出就是它的計(jì)算能力和理性能力。但是它最大的問題是沒有肉身，不是一個(gè)效用發(fā)生器。沒有肉身也就不是人生的，它也就沒有親情，也就沒有情感。

情感是人有了肉身經(jīng)過多少代形成的基因的沉淀，情感不是理性，它是自動(dòng)發(fā)生的。這是和有肉身的人多少代基因的沉淀有關(guān)系。所以從這一點(diǎn)來講，人工智能有一個(gè)正面的性質(zhì)，它和有肉身的人結(jié)合，永遠(yuǎn)不可能替代有肉身的人。如果它替代了，那是另外一些東西，它和人的追求就不同了。假如都是一堆硅原子金屬原子作為他的肉身，和我們這些人作為我們的肉身追求是不一樣的，也就是秋風(fēng)剛才講的，我們追求的“生”，跟他的“生”是不一樣的，我覺得將來最好的方法，是這些人工智能跟有肉身的人的結(jié)合。

這實(shí)際上是人類社會(huì)到現(xiàn)在為止已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的情形。我們?nèi)祟惏l(fā)明了各種工具都在跟有肉身的人結(jié)合造福于人類社會(huì)，而不是替代那些人。汽車是好的，它總不能單獨(dú)去跑，總得乘上人去跑才有意義。所以從這個(gè)意義上來講，這是一種性質(zhì)，我們圍棋選手可以請“阿爾法圍棋”做教練，人工智能圍棋和人類選手之間的互動(dòng)，形成更好看的圍棋比賽，能推進(jìn)圍棋水平的提高。

這又涉及到一個(gè)問題，它確實(shí)會(huì)幫助人類，提升人類的智力，這也是很有意思的。這和剛才的命題比較類似。我們剛才講，自治的前提是有智慧，更有智慧就會(huì)更自治。什么邏輯呢？人工智能和人類個(gè)體的結(jié)合，更會(huì)導(dǎo)致個(gè)體智慧的提升，而個(gè)體智慧的提升，一定會(huì)使剛才我說的市場經(jīng)濟(jì)的模式獲得更有效的結(jié)果，而不是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的。它會(huì)帶來更聰明的個(gè)體，而不是一個(gè)更強(qiáng)有力的中央計(jì)劃當(dāng)局，而是更聰明的市場中的個(gè)體。

再有一點(diǎn)很有意思，我們在討論有肉身個(gè)人的時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)有肉身的個(gè)人并不見得天生就是完美的。他有很大缺陷，最大的缺陷就是他們趨利避害，眼光短淺。所以你可以看人類，很多人是不守信用不講禮貌互相傷害等等的人，按照儒家講的話，就是愚蠢的小人。儒家還有一個(gè)說法，就是“硁硁然小人哉”，我解釋叫作“聰明的小人”。這是什么意思？他還是根據(jù)自己的利害去計(jì)算，但是他的眼光比較長。這種聰明的小人可以做到“言必信，行必果”，可以接受很多道德的律令。

這是什么意思？如果真是人的普遍水平更聰明的話，他們會(huì)有某種道德自覺，變成道德的人。他不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)人，理性人，而且是道德人，至少是聰明小人意義上的道德人。所以我覺得這是很有意思的一個(gè)判斷。這時(shí)中央計(jì)劃當(dāng)局對他的自治的干預(yù)就更會(huì)降低，或者說他應(yīng)該有更大的自治權(quán)，更適應(yīng)于市場經(jīng)濟(jì)的環(huán)境。

最后講講這跟儒家有什么關(guān)系。這跟儒家關(guān)系特別大。剛才奇平也講了很多，最重要的一點(diǎn)就是儒家在本質(zhì)上是一個(gè)去中心化的哲學(xué)，不是一個(gè)強(qiáng)調(diào)一個(gè)中心操控一切的哲學(xué)。這是儒家傳統(tǒng)。到現(xiàn)在為止很多人搞顛倒了，他們認(rèn)為西方的傳統(tǒng)是自治的，而儒家傳統(tǒng)是專制的，這是大錯(cuò)。西方傳統(tǒng)至少有一支，即從柏拉圖到馬克思的一支，為什么他們能走到馬克思？你看柏拉圖的《理想國》，就是跟斯巴達(dá)學(xué)的，孩子生下來跟父母離開，搞一個(gè)什么童子軍，去訓(xùn)練；還有《太陽城》中男女配對都是由某個(gè)權(quán)威決定；一直到馬克思，公有制，公共食堂。

但是這些安排的主語是什么？就是一個(gè)中央計(jì)劃當(dāng)局。這個(gè)很有意思。你看看從柏拉圖到馬克思，其中包括《烏托邦》等一系列西方人的理想，最重要就是有一個(gè)中央計(jì)劃當(dāng)局。這個(gè)中央計(jì)劃當(dāng)局是西方的傳統(tǒng)，儒家是沒有的，所以我覺得奇平剛才的總結(jié)非常好。再例如儒家強(qiáng)調(diào)禮治。什么叫禮治？大家要理解，禮是平等的人之間自愿的互動(dòng)多次重復(fù)最后形成的規(guī)則，沒有任何強(qiáng)制性。大家知道沒有任何強(qiáng)制性就是非中心化的，就是去中心化的，就沒有一個(gè)中央計(jì)劃當(dāng)局，這是一個(gè)核心問題。

儒家講格物致知，正心誠意，修身齊家治國平天下，實(shí)際上是在塑造更好的個(gè)人。剛才講你不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)人，一個(gè)趨利避害的小人，你還是一個(gè)道德自覺的人，核心是在這里。格物致知，正心誠意，為什么要修身？說明儒家是從個(gè)人開始的，修身使具體的個(gè)人在道德上提升。更好的個(gè)人更有利于自治，更不需要中央計(jì)劃當(dāng)局。還有就是齊家。這個(gè)家是剛才大家都講到了的，所謂親情、鄰近都非常自然，家是一種自然的人類組織，它的秩序是自發(fā)的，沒有強(qiáng)制性。為什么形成家庭秩序？是自發(fā)形成的，沒有任何強(qiáng)制性這樣的東西。

儒家的修齊治平，把家的秩序往外推廣到了國和天下，并沒有說國和天下有另外的規(guī)則。修齊治平都是一個(gè)道理，這個(gè)秩序是推廣的，不是從國上下來的，是從家里推出去的，所以儒家這一套主張就是一個(gè)去中心化、強(qiáng)調(diào)個(gè)人的、強(qiáng)調(diào)個(gè)人主體性的主張，強(qiáng)調(diào)主體不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)主體，而且是一個(gè)道德主體。這樣一個(gè)主張和傳統(tǒng)有一個(gè)特別好的地方，就是它是以一個(gè)相對簡單的模式去處理復(fù)雜系統(tǒng)的問題。儒家最核心的就是用簡單方法處理復(fù)雜系統(tǒng)問題。

而一個(gè)中央計(jì)劃當(dāng)局的想法就是一個(gè)用復(fù)雜方法處理復(fù)雜性的問題。你把它簡化為兩兩人的關(guān)系，簡化為個(gè)人和個(gè)人的關(guān)系，在他們互動(dòng)中形成某些規(guī)則，這是簡化的方式，所以這個(gè)傳統(tǒng)才是中國的正宗傳統(tǒng)，確實(shí)也是市場經(jīng)濟(jì)和互聯(lián)網(wǎng)的傳統(tǒng)，即使出現(xiàn)了人工智能，仍然不會(huì)讓我們走到計(jì)劃經(jīng)濟(jì)去，它一定還是堅(jiān)持這樣的一種傳統(tǒng)。這個(gè)傳統(tǒng)是根深蒂固的，這是一個(gè)儒家傳統(tǒng)給我們的定位。

剛才奇平講鄰近關(guān)系，其實(shí)這種鄰近關(guān)系是廣義的，是吧？我理解就是交易費(fèi)用最低，你跟誰交易費(fèi)用最低？你跟家人交易費(fèi)用最低。你也得跟市場中某些人交易成本最低，那個(gè)人提供產(chǎn)品正好符合你的需要，那個(gè)人的服務(wù)特別好，所以剛才秋風(fēng)說是“親”。這就是說家和市場一點(diǎn)不矛盾，你是有家的，你想跟最親的人去交易。

要知道他不是局限于家的邊界之內(nèi)，而是通過家把家的概念擴(kuò)展了，這很重要。儒家從來就是把家的概念擴(kuò)展，《西銘》說“乾稱父，坤稱母”，用家的概念描述天地，那是家概念最大的擴(kuò)展。

這種聯(lián)接使全球的人類聯(lián)接在一起，而除了人類以外，沒有一種動(dòng)物的相互關(guān)系超過一個(gè)種群的范圍，只有人。雖然你坐在這好象沒有跟南非的一個(gè)人有什么直接的聯(lián)系，但你絕對有聯(lián)系，我們相信這一點(diǎn)。還有一個(gè)特別棒的東西，就是微信，微信更符合鄰近的概念，朋友圈嘛。但是這個(gè)東西非常棒，朋友圈套朋友圈，所有的人之間，兩個(gè)人之間就隔六個(gè)人，你跟奧巴馬之間可能就隔六個(gè)人，可以將全世界的人聯(lián)結(jié)起來。這樣一種非中心的、去中心的、個(gè)人間親近的關(guān)系，并不意味著是封閉的，反而是能互相聯(lián)接的。而且這樣一個(gè)聯(lián)接的觀念，在儒家早就有了。儒家從來就是把這個(gè)東西一般化了，這是非常明確的。你看《孝經(jīng)》講，什么叫“天子之孝”？那個(gè)孝，就不只是你孝敬爹媽，你得對全天下人都好，這才是天子之孝。像這個(gè)家的概念，儒家早就推廣了。

這是我的理解，儒家這些智慧在今天仍然具有極高的價(jià)值，就是在這樣一個(gè)人工智能、互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)發(fā)展的時(shí)代，仍然是在指引我們，仍然讓我們以比較簡單的方法去處理一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)的問題。我講到這兒，謝謝大家。

責(zé)任編輯：柳君