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互聯(lián)網(wǎng)與禮

作者：盛洪

來源：弘道書院

時間：孔子二五六七年歲次丙申四月十九日丁未

           耶穌2016年5月25日

編者按：2016年5月6-7日，由弘道書院與阿里研究院共同發(fā)起的「儒家文化與互聯(lián)網(wǎng)秩序」研討會在曲阜國學院孔子講堂成功舉辦。來自儒學、互聯(lián)網(wǎng)界、歷史學、社會學等相關(guān)領(lǐng)域有識之士，圍繞互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟與傳統(tǒng)儒家的關(guān)系等議題，展開了激烈的思想交鋒。天則經(jīng)濟研究所所長盛洪教授應(yīng)邀發(fā)表題為《互聯(lián)網(wǎng)與禮》的主題演講，下文即為該演講的文字稿，已經(jīng)作者本人修訂。

剛才秋風問昨晚睡得好不好。說實話，我睡得不太好，而這跟互聯(lián)網(wǎng)也有關(guān)系。昨晚想定個飯店，就到藝龍訂。訂完以后發(fā)現(xiàn)一個問題，他說這是鐘點房。我說很奇怪，我訂的時候沒說是鐘點房啊，我就電話交涉了半天，比較生氣，結(jié)果就沒太睡好。這正好和我們互聯(lián)網(wǎng)的問題相關(guān)。

我很贊賞我們的題目叫《儒家文化與互聯(lián)網(wǎng)秩序》。為什么講秩序？因為秩序很重要?；ヂ?lián)網(wǎng)確實是新東西，體現(xiàn)在好幾個方面：新技術(shù)，新產(chǎn)業(yè)，新空間。那么它帶來了人的行為的變化，比如最簡單的購買行為。原來我們是逛商店，買完東西然后回家；而我們今天是在家里一點鼠標，然后就有快遞給送過來了，這肯定是形成了變化。

不光是個人的行為，整個社會也都變了，物流方向就變了——應(yīng)該說銷售業(yè)的地理布局也發(fā)生了變化。從人的行為上的變化來講，就是我們有更多時間在家了，而不是在路上。當然還有其他變化，由于有互聯(lián)網(wǎng)，導致了生產(chǎn)規(guī)模和經(jīng)營規(guī)模變小。經(jīng)濟學上有一個關(guān)于企業(yè)規(guī)模的理論，科斯教授講的。他說，如果市場中的交易費用降低的話，那結(jié)果就是企業(yè)規(guī)模會變小，因為我們的很多零部件就到外面去買，因為原來不方便，所以我得自己生產(chǎn)，所以企業(yè)規(guī)模會更大。當然還有其他方面，比如說像三D技術(shù)、模塊化生產(chǎn)等等，那么導致的結(jié)果是，生產(chǎn)規(guī)模會變小，經(jīng)營規(guī)模會變小，那么變到多小呢？變到家庭這么小。我覺得這是一個非常大的變化。

當然還有新的空間。這個新的虛擬空間就類似于發(fā)現(xiàn)了新大陸，就跟當初地理上發(fā)現(xiàn)新大陸一樣，到了美洲，然后出現(xiàn)一大堆問題。

這些“新”導致了新的行為方式和新的交往方式，這可能都是前所未有的。于是就導致我們需要新的秩序。因為這都是新的，過去沒有，我們面臨的就是這個問題。我們這兩天互聯(lián)網(wǎng)出了很多問題，很多問題就出在它沒有一個新的秩序。我們面對的就是一個新的秩序的形成過程。我們昨天高院長也提出個問題，新秩序它如何形成？儒家能怎么幫助我們形成這個新的秩序？

那我們就要回顧一下儒家的歷史。了解下儒家的起源和儒家的形成過程，我覺得這很有意義。昨天我已經(jīng)講了一些，實際上儒家是商周時期形成的。最開始既沒有國家，也沒有精英，就是一種很自然的人的互動；通過這種互動，最后就能形成某種習慣、傳統(tǒng)或者儒家講的“禮”。這是經(jīng)濟學曾經(jīng)討論過的問題，人的互動在最開始的時候可能有沖突，然后要互相調(diào)整。經(jīng)濟學想要證明一點，什么是一個很好的慣例？也就是說，你要有一種行為模式，這種行為模式是設(shè)想別人也有一種對應(yīng)的行為模式，即你相信你這樣做別人一定也會那樣做，你們倆互相這樣做，互相都會覺得可以接受甚至很滿意。當然這個過程是需要相當長的時間，我們知道所謂多次重復博弈，就是這意思。就是說，經(jīng)過一段相當長的時間，它會形成一些規(guī)范，形成一些禮。

這些禮都是非常古老的，古老到你根本不知道它是什么時候形成的。儒家一開始發(fā)現(xiàn)了有禮這個東西，而他們發(fā)現(xiàn)的時候?qū)嶋H上禮已經(jīng)形成了。所以儒家有兩種說法，一種說法是禮就是很古很古的東西，還有一種說法叫做“圣人制禮”。儒家發(fā)現(xiàn)有禮了，發(fā)現(xiàn)禮實際上是在維系著社會的有效運轉(zhuǎn)，而有了禮之后的社會要比沒有禮的社會更有效率。而且你會發(fā)現(xiàn)禮其實是很外在的東西，就跟自然秩序是一樣的，人首先往往沒有能力去理解它。但是人類做了一件很聰明的事情，儒家做了一件很聰明的事，那就是記載它——這在當時是一個很聰明的辦法。

我舉一個例子，儒家的文獻比如說大家讀的四書五經(jīng)；其實很少有人去讀《禮記》，因為《禮記》這本書非常龐雜，讓人覺得特別繁瑣。就比如說，有兩個人并排坐著，那你不能坐在他們中間。再比如說，你到一個人家里去，去的時候門是開著的，你進去之后一定要保持門是開著的；如果門是關(guān)上的，你就要保持門是關(guān)著的。非常繁瑣，但非常有意思。為什么記這些很繁的東西？而我們一般讀儒家經(jīng)典，往往不加注意，覺得這東西和《論語》所講的那些道德原則差得可遠了。但是《禮記》是一部非常重要的文獻，非常重要的經(jīng)典。意思是說，這個東西對社會有好處，但我還真沒有參透它，我把它寫下來。比較類似的是猶太人記載的《舊約》，特別是《摩西五經(jīng)》。我估計在座的也沒有多少人有耐心看完《舊約》，因為它也很繁雜。這其實是人類早期最聰明的事，就是不管懂不懂，我先記載下來，因為它好，然后記載下來讓我的后代也這樣去做。

儒家經(jīng)典很早就有這樣一個含義，即這個東西它的效果是好的，這個東西是很古就有的，而且這個東西是人們通過互動之后形成的一個均衡。我現(xiàn)在不能完全理解它，但我相信這是好的。這種思想翻譯成近代話語其實很簡單，就是經(jīng)濟學的經(jīng)濟自由主義思想，比如說哈耶克講的自發(fā)的秩序。哈耶克的論述基本上就是這樣一種態(tài)度，他認為所謂的習慣中包含著的信息人往往不能完全參透。比如像市場，這是人類偶然發(fā)現(xiàn)的，沒有完全理解它，但就是把它應(yīng)用了。先賢的這種記載包含了一種敬畏，包含了一種我們所說的“秩序的秩序”。他并沒有理性的解讀，但是他認為不是所有經(jīng)過理性的解讀的東西才是好東西，而認為所有自發(fā)形成的東西就是好東西。從古代到現(xiàn)在都是很類似的。這是第一步。

那么第二步做的就更為成熟了。比如像《儀禮》?！秲x禮》就是一些非常成熟的禮和儀式。儒家早期就是主持和操辦儀式的，這就是我們的看家本領(lǐng)啊！要辦一個喪事，我應(yīng)該怎么做；我有個婚禮，我應(yīng)該怎么做?，F(xiàn)在很多地方也有那種比較商業(yè)化的主持和操辦婚禮和喪禮的公司，他也有一套東西，他們的看家本領(lǐng)中肯定也要記這個東西?！秲x禮》就與之類似，當然要詳細多了。

再進一步是什么？儒家精英們首先要去學習禮。大家知道孔子早年做的事情就是學禮，他小的時候跟同伴們出去玩就是在學行禮，后來他入太廟“每事問”，他就是問這個禮怎么辦，這個禮器是怎么回事?？鬃訉ΜF(xiàn)有的禮做了大量的學習、搜集。這是基礎(chǔ)，我們要知道，儒家的東西其實是非常民間的、非常經(jīng)驗的、非常形而下起源的。這是一個很有意思的事情。再下一步就是要去思考這個禮、理解這個禮，在《禮記》里我們能看到很多孔子對禮的解釋，說這禮為什么如此這般呢？孔子可以給你解釋。

而到《論語》又走到了下一步，即對禮的精神進行總結(jié)和提煉。我們在中國講禮的時候，一般一開始的禮就是民間的這種外在的儀式的禮，然后到行為的禮，到最后就變成精神的禮，孔子就是這樣一個過程。在《論語》中能看到，弟子有好幾個問禮，孔子是把它非常精神化地來講。又比如說孝順，它的外在行為是“能養(yǎng)”，你能奉養(yǎng)父母；但最重要的什么？是敬——他已經(jīng)把孝的這種禮的外在行為精神化了。

這是一個很有意思的過程。而這個過程在其他文明，比如像希伯來-基督教這種傳統(tǒng)發(fā)生過。《新約》就是做這個事。我曾談過，在《舊約》里頭有割禮，割禮是一個非常外在的行為；到了《新約》對割禮進行解釋，說割禮也不見得是肉體上去做割禮，割禮的精神核心是潔凈。你精神上潔凈了，你就有了一個精神上的割禮，不一定就非要行肉體的割禮。大家知道，基督徒就不是非要行割禮。有這樣一個過程。

后來儒家的很多道德原則，基本上都是從經(jīng)驗的、民間的、形而下的禮中提煉出來的。那么一直提煉到非常極端的形式?！肚f子》里講孔子說，吃齋是一種禮，孔子說還要有“心齋”，也是這個含義：從不吃葷腥到心不要葷腥。

孔子在《禮記》中還有很經(jīng)典的一句話，叫“三無”：無聲之樂，無體之禮，無服之喪。這就是禮的最高境界。音樂的最高境界是沒有聲音的，是在心里有那種節(jié)律；無體之禮是說，你外表沒有做任何動作，但是心里精神上是有那個禮的；無服之喪就是說，你沒有穿喪服，但是你很悲悲戚戚。他完全把禮精神化了。這些知識精英文化精英，最后做的就是這個事情。

這有什么好處呢？我覺得有很多好處。第一，可以把禮一般化，可以推廣，也就是說可以將從禮中提煉的這些原則推廣到其他地方；還有一點，我們可以進行改革，比如說喪禮是不是要厚葬，孔子就說不見得要厚葬，關(guān)鍵是你要有悲戚之心，要有孝敬之心，這是核心，也就是說他還可以對現(xiàn)有的禮做某種改革；最后一點，一旦禮崩樂壞，還有一些經(jīng)典能保留下來，我覺得這是很重要的事情。后來我們就能發(fā)現(xiàn)一個問題，孔子那個時代不是已經(jīng)禮崩樂壞了嗎？

當然也主要是因為出現(xiàn)新東西了，包括農(nóng)業(yè)從井田制走向了所謂的私有土地制度，初稅畝以后是私有土地加征稅，還有工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展，還有各諸侯國的諸侯們已經(jīng)跟周天子之間沒太多血緣關(guān)系了——發(fā)生很多變化，所以就禮崩樂壞了。然后孔子當時就說，要克己復禮。什么意思？就是原來的外在的禮已經(jīng)崩塌掉了，而禮首先的核心是精神之禮，是禮義之禮，就是提煉為道德價值的那些禮。以這個禮為核心來重建外在的禮。當時的禮崩樂壞，他們可以不用原來的禮了，但他們不能不遵守禮的價值和禮的道德原則，這是非常核心的。所以他可以用來去重建禮，重建禮的價值。這是很有意思的事情。

當然還有一步也很重要。即使這些文化精英們對禮有新的解讀，另一方面反過來說，他也仍然不拋棄最開始對禮的記載。這就是為什么“三禮”始終都是經(jīng)典，為什么不拋棄？我們有道德原則為什么不拋棄原來的那些禮？這里包含了很重要的含義。也就是說，我雖然用我們的理性能對禮有所解讀，但不能完全解讀；這包含了一種尊敬，所以我們今天還是會回頭去看《禮記》里頭那些繁雜的東西。

這個含義在現(xiàn)代比較能堅持的就是哈耶克。哈耶克接著講的就是這個道理，說我們要遵從傳統(tǒng)。這個傳統(tǒng)我們有所理解，但是不能完全理解。因為這些傳統(tǒng)的形成過程我們不知道，外在于我們，它包含的信息我們都不知道。所以我們只有敬畏。孔子也說，“禮失求諸野”，禮沒有了還要到民間去找。禮這個東西類似于有一種神圣性，但這種神圣性不是我所能全部理解的，我覺得這點也很重要。

回頭講現(xiàn)代儒家這個問題，昨天高紅冰講，說我們?nèi)寮夷芊駥Υ龠M互聯(lián)網(wǎng)的秩序有什么幫助。我先講個大背景，不但是互聯(lián)網(wǎng)問題，也是一個中國的秩序問題。大家知道，近代以來我們對禮的看法不是這樣，近代以來有完全相反的說法。第一，說“禮”是壞的，這非?？尚?，很多人就依據(jù)魯迅對禮的評判來評價，魯迅在《狂人日記》里說，五千年歷史中每一頁都有“仁義道德”，但是看了半天，發(fā)現(xiàn)滿篇都是“吃人”二字。當然魯迅的這種批判有一定道理，但他很文學性，而且他可能更是集中于對所謂陋俗的批判——外在的禮并不見得都是好的，儒家講的禮是道德原則。魯迅就這么講，畢竟是小說嘛！我年輕的時候也這么認為，這禮有什么好講的？但我現(xiàn)在回頭一看，原來我們中國儒家講的禮原來這么棒。可惜似乎沒有多少人在真正認真研究，就是儒家本身也沒有認真研究，這是一個很大的問題?，F(xiàn)在禮是一個負面的詞，一講就是宗法等級制度，這真是很諷刺。

但還有一個詞很正面，這就是“法”。大家以為法是從西方來的，但在我看來，西方的law不能翻成法，前一陣子我也討論過這個問題。為什么呢？這個law在西方是廣義的，包括了規(guī)則、定律、自然秩序；把它翻成法就有麻煩，因為法在中文里面是有一定負面含義的，在儒家的詞匯里，法本就是低一層的：禮是高的，法是低一層的。法和什么相關(guān)？法和強制性、暴力相關(guān)，你必須要用暴力去懲罰別人，這才叫法。而近代以來是法很好而禮不好。這是第一點。

第二點是什么？來自于西方的這套道德原則是好的，我主要指的是大陸法系的那些東西；而中國既然禮不好，那么這些東西都沒有價值。所以后來中國的立法過程實質(zhì)上是一個倒著的過程，至少跟普通法是不一樣的，跟中國傳統(tǒng)也不一樣。就是拿一個天外的特別好的原則，然后通過我們的人大立個什么法，法是這樣出來的。這個法完全沒有中國的民間根基了，本來法恰恰應(yīng)該是剛才我說的這種情況，是民間的習俗習慣、傳統(tǒng)秩序提煉出來的。而現(xiàn)在不是，現(xiàn)在是有一個天外的原則，拿過來立法，然后反過來再去“送法下鄉(xiāng)”。他的假設(shè)是，中國的民間沒有法，沒有秩序，他們很可憐，所以我要送法下鄉(xiāng)，去點撥他們。這完全倒過來了。中國近幾十年，其實基本上就是把禮掃蕩一空的時代，很多在農(nóng)村做研究的人都知道，禮是受打壓的，一說禮那肯定是負面的。兩個人有糾紛了，那么就跟那個秋菊打官司一樣，你必須要去告官司才對，自己私了是不對的，就變成了這樣一個邏輯。而且你沒有方法了，所以《秋菊打官司》是揭示了一個很深刻的道理，本來道個歉就行了，但你非得要讓那個村長去蹲監(jiān)獄，這是沒有道理的。但它就變成那樣了，觀點已經(jīng)完全翻過來了。

所以一出什么事，往往就叫為什么沒有法呀？其實在絕大多數(shù)社會中，尤其在中國傳統(tǒng)社會中，絕大多數(shù)的糾紛都是由習慣來解決，由禮來解決。而不是法，法實際上是最后手段，因為法是強制性的。而且法的制定也不如禮的制定更好，當然這是我的一個判斷。這個判斷從哈耶克到現(xiàn)在都是沒有錯的。但對絕大多數(shù)人來講，他們認為是錯的，他們相信只有由立法機關(guān)立的法才是最好的，而民間的習慣秩序是不好的。但我說這恰好相反。因為立法機關(guān)立法：第一，他們可能不是當事人；第二，只是代表制，而不是每個當事人都能來表達；第三，他并不知道具體的實施情況。當然這要比獨裁者立法要好，毫無疑問，但是還不太好。我認為禮或者是習慣要更好，因為這是所有的當事人世世代代的同意，其實所謂“民主立法”也應(yīng)該是同意的涵義。你要知道，這種人人接受的這個禮才是真正的同意，而且這種同意是實踐中的同意，是我同意了我就去做的。

所以說，禮比法更優(yōu)越，是非常關(guān)鍵的一點。而不是法是最好的。近代來只有英美傳統(tǒng)才堅持了這個傳統(tǒng)，也就是說“普通法高于憲法”，這是英國人講的。為什么？他講我這傳統(tǒng)很古老，我實行這么多年都沒事，而憲法只是一幫所謂立法者投票同意而已。

那現(xiàn)在，我們的互聯(lián)網(wǎng)提出這個需求了，其實是給了我們一個契機。這個契機是什么？就是說，我們現(xiàn)在可以倒過來形成我們的秩序。昨天阿拉木斯講的那個問題，現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)首先是在民間在形成秩序。而我們?nèi)寮姨峁┑氖鞘裁?？我覺得第一點是規(guī)則的規(guī)則，首先就是“政府干預最小規(guī)則”，就是把政府變得最小，民間能解決的你就不要去插手。第二就是政府不要任意干預。第三呢，我們還是要有一個所謂秩序形成的秩序。比如昨天阿拉木斯所講的那個秩序就有問題。作為大眾評審投票，說你有多少次是少數(shù)派，你就會被取消資格——這個規(guī)則肯定是不對的。因為在判斷時候不在于人的多少，還不如英國的陪審團制度下的一票否決，所以一票反而特別重要。

然后第四點，儒家做什么？也就是說我們今天形成秩序的時候，絕不是在真空中形成制度。我們已經(jīng)有幾千年歷史，我們有儒家非常寶貴的文化傳統(tǒng)，我們已經(jīng)提煉了禮的精神價值。我們剛才講，即使是禮崩樂壞的時候，我們還是可以反過來拿儒家經(jīng)典去作為我們?nèi)穗H互動和秩序形成過程中的一些基本原則，至少是一個基本參照。我們不會從頭開始，不會從零開始，我覺得這是很重要。那最后一點是，我們要充分尊重這樣一個在互動中形成的秩序。這個秩序甚至我們可能都不能理解，但如果是各方都同意的，我們只能尊重它——我們還要強調(diào)人的理性是有限的。我們不可能完全理解它，我們必須有一種充分尊重的態(tài)度，這點是非常重要的。最后，我們面對這樣一個形成過程，要扮演一個積極的角色，要有充分的思想上的準備。這是個相當長的過程，我們應(yīng)該跟它一起往前走，一起推進這樣一種互聯(lián)網(wǎng)秩序的形成。

好，我就講到這里，謝謝大家！

責任編輯：葛燦