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“女不上墳” ——清明節(jié)民俗禁忌

作者：許石林

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

??????????原載于 “許石林”微信公眾號

時間：孔子二五七零年歲次己亥二月初九日辛亥

??????????耶穌2019年3月15日

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【作者按】拙作《關(guān)中男女不同席》一文，可以說，詳細(xì)解釋了男女不同席的由來，消除了不少對此習(xí)慣的誤解。獲得了不少讀者的理解。

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可是，仍然有人堅持認(rèn)為古人就是歧視迫害女性的。不把這個鍋給古人背上，她不罷休。

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一個人，看不出別人文字中飽含著的善意，見善則疑，聞惡則喜，慧根如此之淺，那是她上輩子造了多大的孽啊，才獲得如此惡報！

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為此，再發(fā)表另一篇文字。

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誤解的，就讓她誤解八輩子去！

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陜西關(guān)中清明節(jié)仍然遵守“女不上墳”的舊例，但是，女人去上墳掃墓，也不會有人議論，更不會有非議，這說明風(fēng)俗在變。

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關(guān)中常言有云：“女兒不上墳，娘家絕了門”。這話從前也是自省的、心照不宣的，不能公開說出口，怕傷其他人的心，有失仁義，對睦鄰友善不利。

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通常，一般稍微老派的家庭，出嫁的女子即便清明節(jié)來娘家，也是僅到家里坐坐，吃頓飯，表示來過了，不跟著父兄弟侄等到祖先的墳塋去祭掃。從前清明節(jié)有廟祭，即到祠堂祭祖，男的祭完，女的祭。后來祠堂都被拆了，廟祭就廢了。但女子廟祭也是本家女性成員祭，出嫁的女子是客人，不祭。

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每到清明節(jié)，見有女人上墳的，其他人見了，一般緘默不語，更不會指點(diǎn)評論，有失厚道；而上墳的女人，見了別家男丁成群結(jié)隊地上墳，神情明顯會落寞，彼此打招呼也顯得較平常生分了。我從前每遇此情景，必內(nèi)心不安，甚至不忍心看對方的表情。

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我的三祖父，只有四個女兒。每到清明節(jié)，三祖父的四個女兒，就來娘家走一下，親自給三祖父、母上墳。而其他堂祖父的女兒則從來不在清明節(jié)這一天到娘家來。三祖父的四個女兒認(rèn)了我祖父和我七祖父這兩門，即成了跟我祖父、七祖父這一門“走”著的親戚，即她們家的婚喪嫁娶各種事兒，凡是娘家承擔(dān)的角色，都由我祖父和七祖父兩家人承擔(dān)。就是說，我祖父和七祖父的子孫，同時要在清明節(jié)給我三祖父、祖母上墳掃墓。但是，我那四個堂姑仍然堅持每年來給自己父母上墳。這幾個堂姑跟我祖父、祖母的感情非常好，卻在清明節(jié)這天，只給三祖父、母上墳，不到我祖父祖母的墳上去祭拜。在我七祖父去世安葬的那天，老姐妹才有機(jī)會到娘家墳地，相互挽著手，說“走，到伯墳上去哭兩聲兒”，等于是給我祖父打個招呼。這說明，她們嚴(yán)格遵守著“女不上墳”的風(fēng)俗。

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“女不上墳”在我們家是絕對禁止說出口的，就是怕不留神傷害到我的幾個堂姑，使本來好好的關(guān)系，見外了。現(xiàn)在，堂姑們年齡大了，我們?nèi)匀幻磕昵迕鞴?jié)這天把她們接來，不讓她們到墳地去了，由我們代為祭掃。祭如在，信則有，禮主誠敬，意思到了。

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全國各地，至今遵守此舊俗的地區(qū)有很多。有的地方，如考察深圳本地舊居民，清明祭祖，婦女不入祠堂，只在祠堂外面場地焚拜。亦此俗也。

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不少人見“女不上墳”一說，有憤怒的，這可以理解。但是，女人上墳祭祖，別說今天已不是問題，就是從前，也有。并非大江南北，全都有此習(xí)俗。所以，今天的人用“打破”、“挑戰(zhàn)”、“顛覆”甚至用“打倒”這么狠的詞兒，表達(dá)對“女不上墳”舊習(xí)俗的不認(rèn)可、不接受，我認(rèn)為是沒必要的，不必這么用力過猛。女性應(yīng)該去上墳祭祖，這不必再論證。你去就是了，法律不管，輿論不管，干嘛要那么惡狠狠地甩詞兒？

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前人既有此習(xí)俗，相信不是為了故意與人為難，必然有它的諸多原因。考諸舊籍，我孤陋寡聞，“女不上墳”一說，似不見見明文禁止。想必曰“禮不下庶人”——禮原本就不是為庶人所制定的，因為執(zhí)行禮，需要較高的成本，庶人承擔(dān)不起，亦無此條件。禮為士大夫而設(shè)置，士大夫上有所為，庶人下必靡然風(fēng)從，就是說，庶人根據(jù)自己的條件，因地制宜地、有條件地、部分地、變異地模仿士大夫就可以了。這正是往圣前賢的高明之處，給了庶人以較大的自由，卻深知人有崇善向化之心?！岸Y由義起”，發(fā)自人心，而“禮者，宜也”（《荀子》），宜者，差異也。禮貴有差異?！岸Y從宜”——經(jīng)過模仿和變化了的禮，成為各地有差異的風(fēng)俗。

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“女不上墳”既不可考于往籍，似可循情而追溯之：“古不墓祭”，起止朝代至今仍有論爭，至少可說明，古人曾經(jīng)不一定非要到墳?zāi)谷ゼ罀?，這正說明禮從宜，亦可證明風(fēng)俗流變。后來流行墓祭，今即以墓祭言之：祭必以誠，在純農(nóng)業(yè)時代，男丁外出墓祭，較女性方便。黃河流域地區(qū)，至清明，天氣尚寒冷，野外尤甚。婦女外出不方便。加之，農(nóng)村習(xí)慣，多于春節(jié)前娶親——這是因為倘若新婦即此坐胎，等孩子出生，正值麥子收獲不久，秋糧在望，在糧食緊缺的年代，產(chǎn)婦和嬰兒都有了起碼的食物保障。產(chǎn)婦有糧，自然有利于產(chǎn)乳；即便產(chǎn)乳不豐，而麥子磨面的熬煮而成麥脂、谷類碾磨成米熬煮而成米脂，取代或補(bǔ)充乳汁，也足以活人。所以春節(jié)前娶親，約定俗成，有其道理。

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而新婦若春節(jié)前懷孕，至清明不遠(yuǎn)，顯然有保胎的任務(wù)，此時妊娠之事，私密不予人言說，僅向娘家母親私下討教，不到有十分把握也不敢對婆母說——倘若中間出現(xiàn)差池，恐外人譏笑甚至歧視，闔家以為不祥。如此，若婦女外出掃墓，跪拜低昂，勢必容易暴露，又或容易被風(fēng)寒侵襲。為保護(hù)新婦起見，慢慢地不讓所有婦女外出掃墓。這正是“女不上墳”的實(shí)質(zhì)性原因。但是，如果把這道理講給庶人聽，庶人接受道理遠(yuǎn)不及接受因果報應(yīng)、鬼神警戒有效果，于是各種傳說禁忌就出現(xiàn)了，目的是幫助人們接受這一規(guī)矩。

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“女不上墳”一說，其所產(chǎn)生的對民眾生活的影響，遠(yuǎn)不止上述一端。它無形的綜合壓力，無疑對生生不息產(chǎn)生過積極的促進(jìn)作用，也無疑有執(zhí)行過程中，對無辜者的誤傷。

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看前人的風(fēng)俗，應(yīng)當(dāng)曲盡其情，每一樣風(fēng)俗禁忌，都是敦風(fēng)厚俗、成教化的一種方式，針對的對象不同，就產(chǎn)生了不同的效果。

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今天，女性上墳，正是“禮從宜”，也是“禮之用，和為貴”。今天如果生硬地堅持“女不上墳”，則恰恰是違背“禮由義起”與“和為貴”，是壞禮害俗的。

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這樣理解“女不上墳”說，就不必用“打破”、“挑戰(zhàn)”、“顛覆”甚至用“打倒”這么狠的詞兒。前賢有言：對歷史，要有溫情。即懷著溫情地去理解，帶著禮的原則交給你的方式，去從宜地小心變化即可。

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2015年3月24日

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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