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從日本新年號(hào)說(shuō)起：年號(hào)究竟有什么意義？

作者：吳鉤

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

          原載于 “我們都愛(ài)宋朝”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥二月廿七日己巳

          耶穌2019年4月2日

昨天，日本公布了新年號(hào)：令和。從今年5月1日開(kāi)始，日本將啟用新的年號(hào)，舊年號(hào)“平成”退出日本舞臺(tái)。

“令和”的新年號(hào)，按日本官方的說(shuō)法，出自日本最古老的詩(shī)歌總集《萬(wàn)葉集》：“初春令月，氣淑風(fēng)和，梅批鏡前粉，蘭熏珮后香?！笔紫喟脖稄?qiáng)調(diào)說(shuō)，這是“象征我國(guó)豐富的國(guó)民文化和悠長(zhǎng)傳統(tǒng)的日本古籍”。

有記者問(wèn)：新年號(hào)為何不選用中國(guó)典籍？安倍回答說(shuō)，“日本正迎來(lái)一個(gè)根本的轉(zhuǎn)換期，為了反映日本人的新精神新時(shí)代，我們最終決定從日本的典籍中選用新的年號(hào)。”

這也是日本選用年號(hào)的第一次有意識(shí)的“脫中”。之前，日本的年號(hào)均選自中國(guó)典籍。

然而，安倍恐怕想不到，《萬(wàn)葉集》的這一句“初春令月，氣淑風(fēng)和”，也是來(lái)自中國(guó)典籍。東漢張衡《歸田賦》中有“于是仲春令月，時(shí)和氣清”的詩(shī)句，唐代詩(shī)人薛元超《諫蕃官仗內(nèi)射生疏》也有“時(shí)惟令月，景淑風(fēng)和”這樣的句子。

年號(hào)本身，實(shí)際上就來(lái)自中國(guó)文化。自漢武帝建元之后，直到清末宣統(tǒng)，中國(guó)人基本上都以年號(hào)紀(jì)年，這一做法大約在唐代時(shí)傳入日本。只不過(guò)，中國(guó)與漢字文化圈的其他國(guó)家（如韓國(guó)、越南）已廢除了年號(hào)制度，只有日本還保留著。

年號(hào)，于今天的日本人而言，不僅僅是一項(xiàng)政治禮制，也影響到普通人生活的方方面面：“政府公文、日本居民卡、身份證、駕駛證，都使用年號(hào)。以至于硬幣、車票、食品保質(zhì)期，都與年號(hào)密不可分”（轉(zhuǎn)引自“年彈琴”文章）。

年號(hào)的意義，主要也是體現(xiàn)在這里：紀(jì)年。清人趙翼說(shuō)，“年號(hào)紀(jì)元自漢武始，上自朝廷，下至里社，書(shū)契記載，無(wú)不便之，誠(chéng)千古不易之良法也。”也就是說(shuō)，年號(hào)的使用，是為了方便紀(jì)年。

因此，年號(hào)的用字一般選取吉祥字，通常并無(wú)特別的政治涵義，比如“令和”的令字，即取美好之意。中國(guó)歷代年號(hào)，也是采用吉祥字，包括我們很熟悉的“康熙”“乾隆”“洪武”“建文”，都是吉祥字。

不過(guò)，要說(shuō)年號(hào)并無(wú)特別的政治含義，我們必須補(bǔ)充一句：宋代例外。宋代的年號(hào)，很多都包含有特別的政治寓意，表明朝廷即將施行的政策主張。

第一個(gè)主動(dòng)注入施政路線涵義的宋朝年號(hào)，是宋哲宗的“元祐”。我們都知道，神宗英年早逝，年幼的哲宗繼位，由太皇太后高氏垂簾聽(tīng)政，改元“元祐”。高氏同情舊黨，聽(tīng)政之時(shí)，召回熙豐時(shí)期被逐的保守派官員，委任司馬光執(zhí)政，廢黜熙豐新法，史稱“元祐更化”。

新的年號(hào)“元祐”有何深意？宋人說(shuō)，“元祐之政，謂元豐之法不便，即復(fù)嘉佑之法以救之。然不可盡變，大率新舊二法并用，貴其便于民也。議者乃云：‘對(duì)鈞行法。’朝士善謔乃云：‘豈獨(dú)法令然，至于年號(hào)，亦對(duì)鈞矣?！痹v建元，預(yù)示著“熙豐之法”被摒棄，新政府轉(zhuǎn)而取法“嘉祐之治”，雖然名義上“大率新舊二法并用”，但實(shí)際上，新法悉被廢罷，元祐黨人無(wú)疑更偏愛(ài)嘉祐：“哲宗即位，宣仁后（太皇太后高氏）垂簾同聽(tīng)政，群賢畢集于朝，專以忠厚不擾為治，和戎偃武，愛(ài)民重俗，庶幾嘉祐之風(fēng)矣?！?o:p>

元祐八年（1093），宣仁太后去世后，哲宗皇帝親政，并下御札：“改元祐九年為紹圣元年，布告多方，使咸體朕意。”“詔既下，天下曉然知上意矣”。這里的“上意”，指宋哲宗決意罷黜元祐黨人，起用元豐黨人，叫?！霸v更化”，接續(xù)“熙豐新法”。為什么天下人從一個(gè)年號(hào)就能想見(jiàn)皇帝的心意？因?yàn)椤敖B圣”者，“紹述圣皇”之謂也。紹述，意為繼承、發(fā)揚(yáng)光大；圣皇，自然是指哲宗的父皇神宗皇帝。

“紹圣”是北宋第二個(gè)具有政治路線宣示意義的年號(hào)。事實(shí)上，親政的宋哲宗與執(zhí)政的元豐黨人也確實(shí)按“紹述圣皇”的宣示，恢復(fù)了宋神宗未竟的變法大業(yè)。

宋朝第三個(gè)有著鮮明政治路線寓意的年號(hào)，是宋徽宗的“建中靖國(guó)”。哲宗早逝無(wú)子嗣，由其弟弟徽宗繼位，向太后（宋神宗皇后）“權(quán)同處分軍國(guó)事”。徽宗即位之后，宣布明年改元“建中靖國(guó)”，建中，意為建立中道的治理；靖國(guó)，意為消彌國(guó)家之前的爭(zhēng)端，“蓋垂簾之際，患熙豐、元祐之臣為黨，故曰建中靖國(guó)”，“謂建大中之道，無(wú)熙寧、元祐之分也”。

徽宗消彌黨爭(zhēng)的決心似乎是很大的。他令翰林學(xué)士撰詔宣布改元時(shí)，宰相曾布說(shuō)：“建中乃唐德宗幸奉天時(shí)年號(hào)，不若更之?！被兆谡f(shuō)：“太平亦梁末帝禪位年號(hào)，太宗用之，初何嫌焉?！彼煜略t不疑。然而，這一旨在促使元豐與元祐黨人和解的新年號(hào)，僅僅維持一年時(shí)間，向太后逝世之后，徽宗皇帝親政，便于次年改元“崇寧”。

崇寧，又是一個(gè)明確宣示執(zhí)政路線的年號(hào)，“崇寧者，謂崇熙寧也”。宋徽宗通過(guò)改元，向天下人宣告：他將接過(guò)父親（神宗）與兄長(zhǎng)（哲宗）的薪火，繼續(xù)推行“熙豐新法”。為此，宋徽宗罷免了屬于元祐黨的宰相韓忠彥，拜元豐黨人蔡京為右相，拜相制書(shū)頒下之時(shí)，徽宗將蔡京請(qǐng)至延和殿，賜坐，并誠(chéng)心向他請(qǐng)教：“神宗創(chuàng)法立制，先帝繼之，兩遭變更，國(guó)是未定。朕欲上述父兄之志，卿何以教之？”國(guó)是，為宋代特有的政治概念，相當(dāng)于“基本國(guó)策”，徽宗之意，顯然是要將“紹述新法”確立為“基本國(guó)策”了。

從熙豐，到元祐，再到紹圣，到建中靖國(guó)，到崇寧，每一次改元，都是在宣告施政路線的改弦更張、改途易轍。而施政路線的更改，又意味著元祐黨人與元豐黨人的輪替，可謂“你方唱罷我登臺(tái)”：熙豐自然是元豐黨人執(zhí)政，元祐自然是元祐黨人上臺(tái)，紹圣時(shí)元豐黨人卷土重來(lái)，建中靖國(guó)則是元豐與元祐黨人聯(lián)合執(zhí)政，崇寧又是元豐黨人秉政。

這樣的“年號(hào)政治”，我們?cè)谄渌醭遣豢赡芤?jiàn)到的。

責(zé)任編輯：近復(fù)