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大紅大綠的顏色審美是從哪里來的？

作者：吳鉤

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

??????????原載于 “我們都愛宋朝”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥三月十四日乙酉

??????????耶穌2019年4月8日

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記得身份為敦煌研究院榆林窟講解員的網(wǎng)友許鑫，在微博上發(fā)布了一張文物“修復(fù)”前后對(duì)比圖，稱四川安岳石窟的一尊宋代佛像雕塑遭到“毀容式”修復(fù)。從對(duì)比圖可以看出，原來古樸、肅穆的佛像，被涂抹上高飽和度的鮮艷顏色，立即透出一股濃烈的“農(nóng)家樂”美學(xué)風(fēng)格。許多網(wǎng)友看后，都忍不住譏諷文物“修復(fù)”者的審美水平：“這能把古人氣活”；“文盲不可怕，美盲才可怕”。

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隨后，四川安岳縣官方微博發(fā)布情況說明，說佛像被重繪一事其實(shí)發(fā)生在1995年，也不是政府行為，而是當(dāng)?shù)孛癖娮孕小捌刚?qǐng)了工匠對(duì)造像進(jìn)行重繪”。雖說事情已經(jīng)過去多年，但網(wǎng)友又反映，近年來，四川廣安摩崖造像、安岳縣凈慧巖造像等文物，都遭受過“毀容式修復(fù)”——全都是被當(dāng)?shù)厣颇行排ㄉ掀G俗的重彩。

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請(qǐng)相信，當(dāng)?shù)厣颇行排畬?shí)無破壞文物之心，他們甚至比我們更珍視那些佛教造像，因?yàn)樵谒麄兊男哪恐?，那些造像并不是死的文物，而是神圣的宗教偶像。那為什么各地的善男信女要將文物造像涂抹得花里胡哨呢？你也許會(huì)說，因?yàn)樗麄兪恰懊离痢保狈徝滥芰?，完全不知道保持古樸狀態(tài)才是文物之美。

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但是，如此吐槽的你，可能又會(huì)為敦煌石窟壁畫的藝術(shù)沖擊力所震撼——如果你參觀過敦煌壁畫的話。不知你有沒有發(fā)現(xiàn)，敦煌壁畫中的佛像色彩，也是花花綠綠，十分艷麗，跟今日民間善男信女重繪造像的風(fēng)格，實(shí)在差不多?？梢哉f，兩者除了顏料材質(zhì)有異、新舊有別之外，就色彩風(fēng)格而言，沒什么不同。換句話說，古人，至少是古代的一部分民間匠人，如果看了今日那些“修復(fù)”得很花哨的造像，可能并不會(huì)被“活活氣死”，而是覺得很親切。

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（敦煌壁畫）

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指出這一點(diǎn)，當(dāng)然不是替今日民間的“毀容式文物修復(fù)”辯護(hù)，更不是要為那些野生“修復(fù)”者的審美水平辯解。我只是想說，今日民間工匠給佛像涂上去的艷俗重彩，其實(shí)反映了一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的色彩審美風(fēng)格。這一審美風(fēng)格的特征是：熱衷于采用高飽和度的色彩，對(duì)色彩與裝飾的喜愛幾乎不加節(jié)制，喜歡同時(shí)搭配多種明艷色彩，喜歡運(yùn)用繁密而華麗的裝飾。

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在佛教藝術(shù)中，這樣的色彩審美風(fēng)格很常見，除了敦煌壁畫、佛教塑像之外，我們熟悉的唐卡，同樣以“色彩艷麗”、“圖案繁密”的藝術(shù)特色著稱。

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我留意過宋畫中的宋人家具，它們具有簡(jiǎn)約、雅致的美學(xué)風(fēng)格，幾乎沒有花哨、繁復(fù)的裝飾，即便是皇室中的家具，也表現(xiàn)出素雅的美感。裝飾最繁瑣、奢華的宋朝家具，居然出現(xiàn)在寺院中，比如李公麟《維摩詰像》（日本京都國(guó)立博物館藏）中，僧人所用的床榻，可謂千雕百鑿，極盡粉飾。

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（李公麟《維摩詰像》局部）

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現(xiàn)在我們可能會(huì)用“佛系審美”來形容某種“性冷淡風(fēng)”（Normcore）的審美風(fēng)范，但歷史上的佛系審美風(fēng)格，可不是“極簡(jiǎn)”，而是“繁密”、“華貴”、“艷麗”。

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不獨(dú)佛教藝術(shù)中流行花花綠綠的色彩風(fēng)格，其他的傳統(tǒng)民間藝術(shù)同樣具有類似的色彩審美偏好，比如黔東南的苗族農(nóng)民畫，“構(gòu)圖飽滿，色彩艷麗”（參見顧先琴《苗族農(nóng)民畫審美元素之探究——以黔東南銅鼓村苗族農(nóng)民畫為例》）；廣西的壯繡，“色彩艷麗飽滿”（參見朱桂麗《淺論中國(guó)“壯繡”技藝》）；贛儺的面具與服飾，亦有“色彩飽滿濃重”的特點(diǎn)（參見劉卷《贛儺藝術(shù)視覺審美特征研究》）；上世紀(jì)六七十年代流行一時(shí)的新年畫，也非常喜歡運(yùn)用“強(qiáng)烈的色彩對(duì)比和夸張的色彩搭配”（參見高淑君《新年畫色彩中的民間審美特征》）。

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可能我們能看到的民間藝術(shù)形式，基本上都會(huì)不加節(jié)制地使用艷麗顏色，正如民間諺語(yǔ)所說，“要喜氣，紅兼綠”，“紅紅綠綠，圖個(gè)吉利”，大紅大綠是少不了的。所以，不管是一千年前的敦煌民間畫匠繪制壁畫，還是今日的善男信女重繪文物造像，都表現(xiàn)出差不多的審美風(fēng)格。這一色彩審美偏好具有鮮明的民間性、鄉(xiāng)土性，網(wǎng)友將其戲稱為“農(nóng)家樂”審美，倒也恰如其分。

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跟“農(nóng)家樂”審美形成對(duì)比的，是宋代以降士大夫群體所追求的文士審美。我們?nèi)タ此纬椢锏膱D案，便會(huì)發(fā)現(xiàn)它們多采用淺淡、柔和、素雅的間色；宋朝瓷器更是以淡雅、清逸的青白色為主色系。中晚明士大夫繼承了宋人的審美風(fēng)范，文震亨在《長(zhǎng)物志》中提出他對(duì)瓷器顏色的鑒賞標(biāo)準(zhǔn)：“官、哥、汝窯以粉青色為上，淡白次之，油灰最下?！倍鴮?duì)明代興起的彩瓷，文震亨則頗不以為然，認(rèn)為“成化五彩葡萄杯，……今皆極貴，實(shí)不甚雅”，“宣窯有五彩桃注、石榴、雙瓜、雙鴛諸式，俱不如銅者雅”。

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（宋瓷風(fēng)格）

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現(xiàn)代人崇尚的極簡(jiǎn)主義美學(xué)，實(shí)際上并不現(xiàn)代，而是宋明士大夫追求的美學(xué)風(fēng)格。不過，這一以素雅為尚的審美風(fēng)格，在清代乾隆時(shí)期卻受官方摒棄。有清代瓷器收藏經(jīng)驗(yàn)的人都會(huì)發(fā)現(xiàn)，雍正朝的瓷器還保留著清淡素雅的風(fēng)格，到了乾隆朝，由于對(duì)琺瑯彩瓷對(duì)色彩不加節(jié)制的使用，瓷器風(fēng)格變得非常華麗、艷俗，乾隆皇帝也被不少網(wǎng)友諷為“農(nóng)家樂”審美。

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家具的審美風(fēng)格也一樣。大家都知道，明式家具風(fēng)格典雅、造型簡(jiǎn)約、線條舒暢，不追究花里胡哨的裝飾，也很少在家具上髹漆，注意保留木材本身的自然紋理與色澤。但乾隆朝形成的清式家具，風(fēng)格正好完全相反：特別喜歡豪華、艷麗、繁瑣的審美風(fēng)格，大量使用雕刻、鑲嵌、髹漆、彩繪等繁紋重飾。有人戲謔地評(píng)價(jià)：“清式家具就好比是土豪的十根手指戴了十一只金戒指。”盡管說得有些刻薄，卻擊中清式家具風(fēng)格的要害。

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（清貴婦服）

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典型的清代貴婦服裝，也是極度追求刺繡圖案與條紋的繁復(fù)裝飾，跟中國(guó)傳統(tǒng)的女性襦裙表現(xiàn)出完全不同的審美趣味。時(shí)下有一部以乾隆時(shí)代為背景的清宮戲《延禧攻略》正在熱播，據(jù)說劇中服裝道具十分精良，相當(dāng)唯美，是此劇一大亮點(diǎn)。但，畫風(fēng)如此唯美的服飾，顯然是按現(xiàn)代人的審美習(xí)慣裁剪出來的，我們從清代宮廷畫、晚清照片、實(shí)物圖片看到的清代宮廷女性服裝，比之《延禧攻略》畫面可要“土氣”得多。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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