7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

 


    我個(gè)人從十學(xué)者發(fā)起的《意見書》里得知有團(tuán)體將在曲阜離孔廟3 公里處建立一所高40余公尺容眾超過3000人的耶教三一大教堂，頗感驚詫。 一般這等大事都必須由當(dāng)?shù)鼐用窦捌渌嚓P(guān)文化人士聽證，使廣大民眾與社會團(tuán)體得以了解此一計(jì)劃有關(guān)社會、文化與宗教的合法性、合理性以及合情性，并據(jù)此來公證其可接受性為何。 如果沒有此等聽證，勢必種下文化沖突與地區(qū)不和的種子，貽害長遠(yuǎn)，反而喪失了任何發(fā)起建造此等宗教建筑的可能善意。我記得當(dāng)初臺灣星云法師興建洛杉磯西來寺時(shí)，選址在哈希安達(dá)高地，是遠(yuǎn)離洛杉磯其他文化及宗教中心的一個(gè)地方；但即使如此，星云法師親口告訴我，他也花了兩年聽證的時(shí)間，說明原委，才確定下來。而且美國地方政府也不允許他豎立原計(jì)劃中的山頭大佛，以免引起他人不必要的過分注目，并危及交通。顯然，耶教大教堂在曲阜建造，不經(jīng)過這樣一個(gè)公開聽證的過程是不適當(dāng)?shù)摹?

    今年十月我被邀參加了曲阜的《尼山論壇》，主題即在儒家與基督教的對話。使我有機(jī)會與《普林斯頓神學(xué)院》院長托倫斯博士進(jìn)行繼續(xù)25年前第一代開始到此第二代的儒耶對話。許嘉璐教授在《尼山論壇》上說，中國人絕不是把自己的文化強(qiáng)行輸出給別人，也不是唯我獨(dú)尊。我們也可以延伸說，中國人也不希望他人把他者文化強(qiáng)行輸入，顯示他者為我獨(dú)尊的氣概，意圖或?qū)嶋H造成中國人內(nèi)心的壓迫感或挫折感，這是極不公允與不義的事。孔子在《論語》中說“己所不欲，勿施于人”。耶穌在《馬太福音》中也說“人所欲，施于人”，但人所不欲，顯然我們就不能施于人。在儒家圣地曲阜建立耶教大教堂，如果我們知道并非大多數(shù)人的意愿，也不是大多數(shù)中國儒者與文化人士的意愿，我想耶穌也是不會同意的。 當(dāng)然這并不表示儒家學(xué)者與曲阜地區(qū)或濟(jì)寧地區(qū)的人們不能容納基督教，正如《意見書》所指出，儒家是兼容并包的，重視和而不同的，但這并等于先把不同強(qiáng)加于人而后拿和諧作為理由，要?jiǎng)e人非接受不可。 儒家文明可以海納百川，但儒家文明仍然要問一個(gè)行動(dòng)的合理不合理？正義不正義？仁愛不仁愛？ 尊重不尊重？ 惠眾不惠眾？ 這也就說明了聽證的重要，論證的重要。

    儒學(xué)正在中國復(fù)興，人們有理由與權(quán)利要求中國歷史上以及傳統(tǒng)中的文化與教化圣地及其具有信仰意義的文明符號受到尊重與保護(hù)。在美國夏威夷州發(fā)展任何建筑，即使今天夏威夷本地人是少數(shù)，也都必須考慮不影響夏威夷文化信仰中的祭壇與神圣地的所在，與之保持相當(dāng)?shù)木嚯x，以示對已有的歷史與地方神圣性的尊重。 中國儒學(xué)從古以來既是學(xué)也是教，對宇宙天地的生命創(chuàng)造有深刻的體驗(yàn)，對此創(chuàng)造力的神圣性也有充分的認(rèn)識，因此才興建孔廟，建立學(xué)堂，以廣流行。濟(jì)寧本有中華文化城之議，只是因故未落實(shí)而已。對此中國文化傳統(tǒng)中具有神圣感的地區(qū)，是否應(yīng)該建立一所具有強(qiáng)烈排他性的宗教的教堂，的確需要深刻的審議與探討。地方與中央政府的確可以思考學(xué)者們的意見與較大多數(shù)國人的感受與心理，定下合理的規(guī)章，一則保護(hù)歷史文化地區(qū)的原存文化的活力與其完整性，另一則提示如何開發(fā)多元文化發(fā)展的新區(qū)，維護(hù)多元文化與宗教有序與和平的輸入。 人們也應(yīng)該認(rèn)識到發(fā)展觀光經(jīng)濟(jì)的利益不能逾越文化主體性維護(hù)的利益的重要性。

    令人不解的是此一計(jì)劃中的教堂為何要用與地方建筑不協(xié)調(diào)的40尺以上高度的哥德式建筑，以及要蓋容納三千人以上的教堂。如說沒有挑戰(zhàn)孔子三千弟子的想法，是難以置信的。 此一難免人們感到挑釁孔子的計(jì)劃更令人想到基督教的舊約第七章中的《士師記》 里的猶太人攻打他族的行徑，完全未能理會與彰顯耶穌謙遜寬容、主張正義的精神。耶穌精神對我來說是，就耶穌既為神子又為人子的立場，自他以后，人已得解救，真正愛人就是愛神，未愛人，焉得愛上帝？ 此一精神應(yīng)可說與孔子一致，基督教當(dāng)代的傳教者如能善體孔子仁愛之意， 又何必用一種羅馬人的好戰(zhàn)或好勝姿態(tài)來推廣自已，利己而不惠人呢？ 這也是值得基督教教徒與廣大的中國文化人士深思的一個(gè)課題。

                                                             成中英 

                                   赴美東開會前臨時(shí)寫于 美國 檀香山 夏威夷大學(xué) 主校區(qū)

                                                     2010年12月 24日 
    
附筆：

     據(jù)意見書報(bào)導(dǎo)，上述計(jì)劃中的耶教教堂要設(shè)立儒家交流中心，這當(dāng)然是有意義的。但現(xiàn)有的《尼山書院》及其他儒學(xué)組織也可以設(shè)立耶教交流中心以及其他宗教交流中心，使耶教以及其他宗教有關(guān)人士也能較為深入的理解儒家、儒學(xué)以及儒教，對耶教與其他宗教的神學(xué)的新發(fā)展也是有好處的。

    來源：作者惠賜儒家中國網(wǎng)站