【成中英】儒學(xué)為何不可以轉(zhuǎn)化為基督教？——詮釋性轉(zhuǎn)化限制考辨
儒家的本體宇宙觀和基督教的本體神學(xué)存在天壤之別。無論從基督教教義看，還是從儒學(xué)義理看，儒學(xué)都無法轉(zhuǎn)化為基督教，也不能將基督教儒學(xué)化為神學(xué)，更談不上儒家基督徒或基督教儒者。從本體詮釋學(xué)的角度看，二者不存在“視界融合”，因?yàn)槎叩谋倔w性是完全對(duì)立的：一重永恒，一重變化；一重超越，一重內(nèi)在。
【專訪】著名哲學(xué)家、“第三代新儒家”代表人物成中英：回答“梁漱溟之問”，這個(gè)世界···
1918年底，學(xué)者梁濟(jì)問子梁漱溟：“這個(gè)世界會(huì)好嗎？”梁漱溟回答：“我相信世界是一天一天往好里去的?！比旌罅簼?jì)投湖自盡，其后整個(gè)20世紀(jì)，中國與世界幾乎都在動(dòng)蕩巨變中度過。
【專訪】成中英：仁義之道無法摧毀，儒學(xué)的生命力依然存在
作為海外儒學(xué)研究代表人物的成中英，長年致力于在西方世界介紹中國哲學(xué)，每年多次往返于中美兩地。
成中英 著《易學(xué)本體論(中華當(dāng)代學(xué)術(shù)著作輯要)》出版
本書闡發(fā)了易之五義和易的本體世界，建立了周易哲學(xué)的本體論與詮釋學(xué)的系統(tǒng)架構(gòu)，為本體論詮釋學(xué)提供了一個(gè)經(jīng)驗(yàn)及體驗(yàn)的起點(diǎn)以及思考和理解的方法與方向。書中提出了象、數(shù)、義、理一體同源說；用“觀”的觀點(diǎn)說明了易的符號(hào)系統(tǒng)及其*早寓意的形成；并在易學(xué)基礎(chǔ)上解說了占卜的含義、區(qū)分了道儒本體論。
【成中英】儒家的自我理念：論儒家哲學(xué)中的修己與自由意志
如何規(guī)劃自我以應(yīng)對(duì)構(gòu)建良好社會(huì)與正義政府之需求，是儒家哲學(xué)始終關(guān)切的重心。“自我”概念蘊(yùn)含時(shí)間的與超越的、參與的與反思的兩個(gè)面向，中國語境下的“自己”，其中“自”與“己”則分別指代這兩個(gè)不同的面向。
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