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荀子與先儒之共識(shí)及其獨(dú)特創(chuàng)見(jiàn)

原標(biāo)題：《荀子的共識(shí)與創(chuàng)見(jiàn)》

作者：林桂榛

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

??????????原載于 《臨沂大學(xué)學(xué)報(bào)》荀子專(zhuān)欄

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥五月廿三日癸巳

??????????耶穌2019年6月25日

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［提要］對(duì)于生活共同體或人類(lèi)共同體，荀子與先儒或先賢在價(jià)值、禮俗、制度三個(gè)層面都有相當(dāng)?shù)墓沧R(shí)，與很多先儒一樣推崇仁義道德等人類(lèi)普遍價(jià)值，重視禮俗或禮樂(lè)的涵養(yǎng)與規(guī)范功能，強(qiáng)調(diào)制度或法律的功用或效率。荀子的獨(dú)特創(chuàng)見(jiàn)創(chuàng)識(shí)主要在經(jīng)驗(yàn)主義思想體系下的天體運(yùn)行天道觀、材性知能人性觀、積偽化性修身觀、制度約束治世觀四大方面。弘揚(yáng)荀子或荀學(xué)，應(yīng)把握荀子經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)說(shuō)的精髓及體系，在世界眼光下、東方思想史里認(rèn)識(shí)唐以來(lái)貶荀揚(yáng)孟意識(shí)常態(tài)下清代惠棟、戴震到日本古學(xué)派荻生徂徠、太宰春臺(tái)及到近代梁?jiǎn)⒊⒑m等的經(jīng)驗(yàn)主義、啟蒙主義思想路線與荀子科學(xué)理智及民主法制精神的相近及相連性。

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［關(guān)鍵詞］荀子；共識(shí)；創(chuàng)見(jiàn)；價(jià)值；禮俗；制度；荀學(xué)

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這些年我對(duì)荀子關(guān)注比較多，基本上全心全意在投入。我展示兩個(gè)材料：一是90年前即1929年上海徐家匯耶穌會(huì)神學(xué)院的一份專(zhuān)門(mén)研討荀子的“國(guó)學(xué)管窺”講座折頁(yè)，二是99年前即1920年姜忠奎（曾任北大教授）的《荀子性善證》一書(shū)，都是原件（展示）?，F(xiàn)在有人說(shuō)荀子“性惡”是“情惡”義，其實(shí)晚清民國(guó)這么講的人多著，姜忠奎這書(shū)滿(mǎn)書(shū)都這么講，而且論證很系統(tǒng)，一如晚清薛炳《荀子大義述》一書(shū)早就論證了荀子持“性樸”論而非持“性惡”論。而講荀子“性惡”是粗惡、樸陋意，晚清廣東南海人曾釗、康有為等早就這么講了。

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我想表達(dá)什么意思呢？我們應(yīng)該了解前人前賢！我們今天的荀子與共同體問(wèn)題討論會(huì)與90年前上海徐家匯的荀子講座會(huì)，之間或有某種延續(xù)或發(fā)展。我今天的發(fā)言題目叫《荀子的共識(shí)與創(chuàng)見(jiàn)》，荀子對(duì)于生活共同體、人類(lèi)共同體，他與先儒們有什么共識(shí)？他又有什么重要?jiǎng)?chuàng)見(jiàn)創(chuàng)識(shí)？甚至他的創(chuàng)見(jiàn)創(chuàng)識(shí)是否成為了思想史上的共識(shí)？下面我來(lái)談?wù)勡髯拥膬r(jià)值共識(shí)、禮俗共識(shí)、制度共識(shí)三個(gè)問(wèn)題，談?wù)勡髯釉诳茖W(xué)化認(rèn)知及認(rèn)知體系上的創(chuàng)見(jiàn)創(chuàng)識(shí)，談?wù)勡鲗W(xué)發(fā)揚(yáng)。

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一、價(jià)值共識(shí)?，F(xiàn)在常說(shuō)的“核心價(jià)值觀”很多內(nèi)涵來(lái)自先儒，包括來(lái)自荀子。比如國(guó)家層面的富強(qiáng)、文明、和諧，個(gè)人層面的敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，社會(huì)層面的自由、公正、法治等價(jià)值推崇，荀子表現(xiàn)尤為突出。就正面或良性的價(jià)值而言，仁義、道德、善這方面荀子和先儒沒(méi)有區(qū)別。荀子《王制》說(shuō)：“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣有生有知，亦且有義……”荀子于仁義、道德、善等同樣有價(jià)值共識(shí)或良心持守，我想這沒(méi)疑問(wèn)。如果連這一點(diǎn)都不堅(jiān)持了，人類(lèi)就危險(xiǎn)了，我們共同體就完蛋了。

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但在價(jià)值共識(shí)之下，荀子孟子也有分歧。荀子認(rèn)為仁義道德是“文理隆盛”、“積善成德”，孟子認(rèn)為是“我固有之也”、“此天之所與我者”。孟子尤其高揚(yáng)價(jià)值，因?yàn)樯钤趤y世，不斷交戰(zhàn)，殺人盈野，他當(dāng)然強(qiáng)調(diào)善價(jià)值，而且在這個(gè)價(jià)值問(wèn)題上他比孔子走得更為深遠(yuǎn)了。其中就有我們眾所周知的“性善論”，認(rèn)為人性是天德天道的再現(xiàn)，我們每人身上都有天德天命天賦并可覺(jué)知、踐顯它。

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孟子把仁義禮智這些善的東西上升到天的高度，把世間的仁義禮智這些德性與天道五行捆綁在一塊，說(shuō)我這個(gè)也是“五行”。五行本是天文學(xué)的天道歷數(shù)概念，將仁義禮智圣五德上升到天道五行這高度并也謂之“五行”，這就是孟子在價(jià)值問(wèn)題上的推崇比孔子大大推進(jìn)了一步。我最近比較注意收集近代傳教士文獻(xiàn)，傳教士也講天道，我覺(jué)得他們和孟子有溝通之處，認(rèn)為孟子思想可以和基督教對(duì)話，理論高度深度并不次亞，孟子思想就已上升到天道信仰的高度了。

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二、禮俗共識(shí)。前面孔德立老師講了家族祭祀、民間祭禮的問(wèn)題，其實(shí)荀子對(duì)這是尤其重視的?？础抖Y論》、《王制》、《儒效》篇，《富國(guó)》、《強(qiáng)國(guó)》、《王霸》篇，《勸學(xué)》、《修身》、《榮辱》篇等，荀子清晰地認(rèn)識(shí)到我們要尊重民俗，要尊重這個(gè)禮俗，要重視這種習(xí)慣，因?yàn)槎Y俗反映了人性與人心，這就是荀子說(shuō)的“禮以順人心為本”、“禮者法之大分，類(lèi)之綱紀(jì)也”。用某些觀念來(lái)衡量，祭祀鬼神是不能接受的，但大家都知道荀子說(shuō)“君子以為文而百姓以為神，以為文則吉以為神則兇也”。荀子駁斥墨家的尚用節(jié)用，說(shuō)墨家“不知文”，說(shuō)墨家否定文化、禮俗、禮樂(lè)，荀子跟“我愛(ài)其禮”的孔子是一致的。孟子也尊重禮俗，說(shuō)“用之以禮”、“其接也以禮”、“以禮存心”等，但孟子善心學(xué)短于禮學(xué)（康有為說(shuō)了），而荀子在思想理論上進(jìn)一步深化了以禮去涵養(yǎng)人心、規(guī)范秩序的問(wèn)題，且荀子是公認(rèn)的傳禮經(jīng)、禮學(xué)之大師。

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孔子說(shuō)“君子義以為質(zhì)，禮以行之”，沒(méi)有儀式?jīng)]有禮樂(lè)，我們何以涵養(yǎng)我們的心靈？《樂(lè)記》說(shuō)“明則有禮樂(lè)，幽則有鬼神”，生活里我們有禮樂(lè)活動(dòng)形式，這樣的禮樂(lè)活動(dòng)也可包含指向鬼神。你的鬼神可以是家族的祖先，也可以是先賢先烈，還可以是山川湖海、日月星辰，如《禮記》的《祭法》、《祭義》、《祭統(tǒng)》等篇所說(shuō)，他們有德于我們，所以我們要祭祀他們，祭祀是一種感恩戴德。甚至能否包容道教、佛教、基督教等？我覺(jué)得儒家在禮樂(lè)方面已經(jīng)包容、統(tǒng)攝了宗教，在明的禮樂(lè)中可蘊(yùn)含幽的諸種鬼神。

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《論語(yǔ)》里說(shuō)孔子“雖疏食菜羹瓜祭，必齋如也”，這個(gè)“瓜祭”一般說(shuō)本作“必祭”，就是即使簡(jiǎn)單飲食也有一個(gè)感恩儀式。我們不要忽略了民俗，民間生活中就多靠禮俗禮樂(lè)來(lái)維系秩序及精神，把禮俗撤掉了，沒(méi)禮樂(lè)或修文了，那就麻煩了，沒(méi)辦法養(yǎng)了，人心就狂躁了，人心或社會(huì)就變粗鄙了，所以荀子《大略》說(shuō)：“水行者表深，使人無(wú)陷；治民者表亂，使人無(wú)失。禮者其表也，先王以禮義表天下之亂。今廢禮者是棄表也，故民迷惑而陷禍患，此刑罰之所以繁也?！?o:p>

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三、制度共識(shí)。孔子是肯定講制度的，《論語(yǔ)·堯曰》說(shuō)“謹(jǐn)權(quán)量，審法度，修廢官，四方之政行焉”，再看看孔子為司寇、行攝相的作為就明白，哪會(huì)費(fèi)些口舌講道德心性就人心自正、天下可治？哪有這么輕巧或省事？《孔子家語(yǔ)·刑政》記載孔子說(shuō)：“圣人之治化也，必刑政相參焉。太上以德教民，而以禮齊之。其次以政言導(dǎo)民，以刑禁之……化之弗變，導(dǎo)之弗從，傷義以敗俗，于是乎用刑矣?！笨鬃映缟械氖ト耸侵芄芄贫Y作樂(lè)本身就有制度內(nèi)容（包括政治制度），而且孔子崇尚的能人是“九合諸侯，一匡天下”的管仲，管仲就擅長(zhǎng)制度治國(guó)。從周公、管子到孔子再到荀子，他們是有制度共識(shí)的。

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而且我覺(jué)得荀子講制度比先儒大大地推進(jìn)一步。前面學(xué)者們談到“惟齊非齊”的差序格局，在社會(huì)差序格局中有分工分職及弱勢(shì)強(qiáng)勢(shì)，在差序格局中需要政府及制度的調(diào)節(jié)。而對(duì)于制度，對(duì)于“管分之樞要”的君主或政府，荀子對(duì)它們有一個(gè)“正義”的規(guī)定或限定。荀子說(shuō)“法義—義法”，強(qiáng)調(diào)“禮義法度—仁義法正”，強(qiáng)調(diào)“之所以為布陳于國(guó)家刑法者則舉義法”、“不知法之義而正法之?dāng)?shù)者雖博臨事必亂”。制度要有正義性公正性，司法要有靈活性恰當(dāng)性，所以荀子還說(shuō)“有法者以法行，無(wú)法者以類(lèi)舉”、“舉統(tǒng)類(lèi)而應(yīng)之……張法而度之”。

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另外，荀子還清醒認(rèn)識(shí)到制度合法性或制度權(quán)源的問(wèn)題，就是荀子對(duì)自由、平等、公正、法治以及差序格局中的民主、文明、和諧等有相當(dāng)深刻的認(rèn)識(shí)。孔子說(shuō)“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”、“雖有暴政，不更其所……儒有上不臣天子，下不事諸侯”，孟子說(shuō)“以順為正者，妾婦之道也……富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”，而荀子說(shuō)“從道不從君，從義不從父，人之大行也”、“富貴不足以益也，卑賤不足以損也，如此則可謂士矣”。荀子《大略》還說(shuō)：“天之生民非為君，天之立君以為民，故古者裂地建國(guó)非以貴諸侯而已，列官職差爵祿非以尊大夫而已。”百姓的存在不是為了政府，政府的存在是為了人民，這個(gè)荀子說(shuō)得很清楚，而且荀子這話在漢儒董仲舒、劉向等那還有體現(xiàn)。

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我想引羅素一句話來(lái)呼應(yīng)和印證荀子，羅素批評(píng)黑格爾時(shí)說(shuō)：“公民為國(guó)家而存在呢？還是國(guó)家為公民而存在呢？”［1］他批評(píng)黑格爾抱前一種看法，批評(píng)黑格爾的形而上學(xué)和價(jià)值問(wèn)題有了關(guān)聯(lián)，批評(píng)黑格爾將貌似正確合理的倫理、價(jià)值與實(shí)為虛妄錯(cuò)誤的形而上學(xué)、邏輯相結(jié)合是荒謬和危險(xiǎn)的。愛(ài)因斯坦1931年《主權(quán)的限制》一文的名言“國(guó)家是為人而建立，而人不是為國(guó)家而生存”［2］，其實(shí)是荀子2000多年前“生民—立君”名言的德國(guó)版。做過(guò)福建巡撫、閩浙總督的徐繼畬1843年起寫(xiě)了《瀛環(huán)志略》一書(shū)［3］，書(shū)中他褒獎(jiǎng)美國(guó)華盛頓“不傳子孫，天下為公”簡(jiǎn)直如三代圣王作法（徐氏這段話1853年被刻石鑲嵌在美國(guó)華盛頓紀(jì)念碑上）［4］，這也可以隱約看到徐繼畬與荀子的共識(shí)［5］。

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孟子反復(fù)講君王或政府有問(wèn)題時(shí)就要變革或革命，這當(dāng)然是蔡元培1916年說(shuō)的“無(wú)不有民政之精神”［6］，但孟子在學(xué)理上并未講清人民和政府是什么關(guān)系。在先秦儒家里面，于此關(guān)系荀子說(shuō)得最為清楚。而孔子即使贊同孟子，如廖名春老師剛才說(shuō)的，孔子也不會(huì)像孟子那樣說(shuō)出來(lái)，那是大逆不道！所以有宋儒說(shuō)孟子經(jīng)常跟梁齊滕等君主游說(shuō)王天下，周王周天子還在，你說(shuō)諸侯王天下不是謀反嗎？這個(gè)見(jiàn)宋人鄭厚的《藝圃折中》。宋儒有這么批評(píng)過(guò)孟子，宋代崇孟的時(shí)候還有反孟的呢。明太祖朱元璋不滿(mǎn)孟子而刪節(jié)《孟子》、罷祀孔廟，也是因?yàn)槊献拥哪承┘嵮哉摶蛄?chǎng)。

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管子說(shuō)“法出于禮，禮出于治”，王充說(shuō)“法律之家，亦為儒生”。梁?jiǎn)⒊f(shuō)“禮這樣?xùn)|西，本是以社會(huì)習(xí)慣為根據(jù)”［7］，毛子水說(shuō)“儒家所謂禮，便已包括了法；所謂義，便是守法”［8］。陳柱說(shuō)：“法家蓋起于禮……禮不足為治，而后有法。禮流而為法，故禮家流為法家，故荀卿之門(mén)人李斯、韓非皆流而為法家也。”［9］錢(qián)穆甚至說(shuō)：“法家乃是從儒家出來(lái)的……通?？傉J(rèn)曾子孟子一派為后來(lái)儒家的正宗；其實(shí)就儒家的本旨論，法家毋寧算是儒家的正宗，曾子孟子等在魯國(guó)的一支反而是別派?！保?0］漢儒多善法律，《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》的列傳里就多有“學(xué)律令、好法律、善律令、善刑律、治律令、明法律、能法律、傳法律、明習(xí)法律、好經(jīng)書(shū)法律、好政事通法律、通法律政事”等記述?！逗鬂h書(shū)·楊李翟應(yīng)霍爰徐列傳》記應(yīng)劭說(shuō)：“臣累世受恩，榮祚豐衍，竊不自揆，貪少云補(bǔ)，輒撰具律本章句、尚書(shū)舊事、廷尉板令、決事比例、司徒都目、五曹詔書(shū)及春秋斷獄凡二百五十篇……”《晉書(shū)·刑法志》說(shuō)：“是時(shí)承用秦漢舊律……后人生意，各為章句。叔孫宣、郭令卿、馬融、鄭玄諸儒章句十有余家，家數(shù)十萬(wàn)言……天子于是下詔，但用鄭氏章句，不得雜用余家?！庇纱丝梢?jiàn)崇尚制度、講究法治是秦漢學(xué)者的普遍共識(shí)，故大經(jīng)學(xué)家馬融、鄭玄等也各給律典或律篇作注。

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故陳寅恪先生1934年在《馮友蘭〈中國(guó)哲學(xué)史〉下冊(cè)審查報(bào)告》里說(shuō)：“儒者在古代本為典章學(xué)術(shù)所寄托之專(zhuān)家。李斯受荀卿之學(xué)，佐成秦治。秦之法制實(shí)儒家一派學(xué)說(shuō)之所附系。《中庸》之“車(chē)同軌，書(shū)同文，行同倫”，為儒家理想之制度，而于秦始皇之身而得以實(shí)現(xiàn)之也。漢承秦業(yè)，其官制法律亦襲用前朝。遺傳至?xí)x以后，法律與禮經(jīng)并稱(chēng)，儒家《周官》之學(xué)說(shuō)悉采入法典。夫政治社會(huì)一切公私行動(dòng)莫不與法典相關(guān)，而法典為儒家學(xué)說(shuō)具體之實(shí)現(xiàn)。故二千年來(lái)華夏民族所受儒家學(xué)說(shuō)之影響最深最巨者，實(shí)在制度法律公私生活之方面；而關(guān)于學(xué)說(shuō)思想之方面，或轉(zhuǎn)有不如佛道二教者。”［11］此誠(chéng)為難得之真知灼見(jiàn)！

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四、認(rèn)知?jiǎng)?chuàng)見(jiàn)。荀子繼承了先儒很多于人心、社會(huì)如何及怎辦的共識(shí)，但荀子在天人與社會(huì)方面的科學(xué)認(rèn)知上也有他巨大的創(chuàng)見(jiàn)。那么荀子科學(xué)認(rèn)知上的巨大創(chuàng)見(jiàn)是什么呢？一言以蔽之，我認(rèn)為荀子的思想學(xué)說(shuō)在認(rèn)知體系上是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)主義的學(xué)說(shuō)體系，這個(gè)學(xué)說(shuō)體系包括了科學(xué)化、理智化的天道觀、人性觀、修身觀、治世觀四大框架或四大內(nèi)容。

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（1）人性觀。先說(shuō)說(shuō)人性觀，一說(shuō)人性觀我們多會(huì)陷入徐克謙老師剛說(shuō)過(guò)的本質(zhì)主義、形而上學(xué)，就本原或本源是善是惡辯來(lái)辯去?？绍髯訁s不落玄想窠臼，他的《禮論》、《性惡》篇大講特講“性者本始材樸（資樸）”之義。他解釋說(shuō)，孟子說(shuō)的惡是什么呢？人為什么變壞呢？是人離開(kāi)了資樸而變壞變惡！孟子說(shuō)的性善是什么呢？是人不離開(kāi)樸資而美之利之所得！荀子說(shuō)人的善、惡是在人性資樸狀態(tài)、質(zhì)樸性能的基礎(chǔ)上各向正、負(fù)方向發(fā)展而已，這已明確認(rèn)為人性原點(diǎn)、本態(tài)是樸素?zé)o善惡的。這一點(diǎn)你我很難回避，白紙黑字是回避不了。

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盡管《性惡》篇文本講“性惡”且論證句式是以情欲結(jié)果多惡來(lái)證“性惡”，但荀子講人性的起點(diǎn)是資樸的，是取決于材質(zhì)的，這也是白紙黑字。所以你可以不同意性樸論，但你也否認(rèn)不了荀子講“本始材樸”以及他是由材論性。荀子由材論性就是講人性的材質(zhì)和功能的關(guān)系，這是一種現(xiàn)代式經(jīng)驗(yàn)主義、科學(xué)主義的分析與認(rèn)識(shí)。荀子反復(fù)以“耳聰目明”類(lèi)比“材—性”關(guān)系，人的眼睛、耳朵可看可聽(tīng)，這是目耳結(jié)構(gòu)和見(jiàn)聽(tīng)功能的機(jī)理或關(guān)系。我們?nèi)擞羞@樣的材料材質(zhì)，此正?！安摹毕挛覀兙陀心慷梢?jiàn)聽(tīng)，有心知可辨是非。他所謂常人“皆有可以知仁義法正之質(zhì)，皆有可以能仁義法正之具”，而且“仁義法正有可知可能之理”?！督獗巍菲€說(shuō)“物之理”可以知以及“人之性”凡以知，即事物那理可以得認(rèn)識(shí)，人類(lèi)那性能夠去認(rèn)識(shí)。講材性關(guān)系及材性之知能，這就是科學(xué)觀察分析、機(jī)理機(jī)制分析！

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（2）天道觀。關(guān)于天道觀問(wèn)題，荀子孟子是不一樣的，荀子的天是天體運(yùn)行的天，是自然變化的天文天、生態(tài)天。荀子的天人之間沒(méi)有倫理溝通，而是一種倫理打斷或切割，剛才徐克謙老師也講了。余治平老師可能不贊同，你喜歡并信服董仲舒天論就會(huì)贊同天人間是可以溝通的，是需要溝通的。但荀子的意思是天人間沒(méi)有神靈的東西，沒(méi)有道德的東西，天就是天道、天體運(yùn)行，我們不求“知天”，不去天的系統(tǒng)里尋找精神性東西，這就是一種科學(xué)主義，這就是一種實(shí)證主義。從天道講倫理，以倫理講天德，自是孟子之所長(zhǎng)。天道上是否有仁義禮智等，這要靠思想體驗(yàn)或精神體證。我不否認(rèn)有人有那種體驗(yàn)或感受，就如有人認(rèn)為上帝的存在于他而言是真實(shí)的存在一樣，外人也不好一概否認(rèn)。但是修身方面，荀子是比較講細(xì)微的，所以講勸學(xué)、修身、積偽、不茍等，所以多講禮法約束等。

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（3）修身觀。孔孟荀都重教化修身，但孟子談修身主要談去找到本心本性并擴(kuò)充之，可怎么找怎么擴(kuò)，孟子言之不詳，但亦有蛛絲馬跡。比如他說(shuō)養(yǎng)“夜氣”，不養(yǎng)夜氣我們就和禽獸區(qū)別很小?，F(xiàn)在中國(guó)哲學(xué)流行說(shuō)“功夫論”，那孟子怎么個(gè)“養(yǎng)氣”功夫？孟子言之不詳或很奇妙。馮友蘭說(shuō)孟子那些東西有些神秘主義，有些道家色彩（墨家的“天志”與儒家的“天命”都有神秘色彩），清代俞樾、吳汝綸以及近人宗白華、李約瑟、侯外廬等也這么說(shuō)［12］。所以宋代道學(xué)為什么會(huì)比較喜歡思孟那些思想，就是因?yàn)槟切〇|西與他們的心靈或趣味比較吻合，所以有共鳴或共識(shí)。

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但荀子的修身觀不是孟子式的，不是天命本原的窮盡呈現(xiàn)或本有心性的返知覺(jué)明，而是就教就學(xué)、漸恒專(zhuān)一、近賢隆禮、學(xué)禮法師、積微見(jiàn)著、起偽化性，看《勸學(xué)》、《修身》、《不茍》等篇就是了。孟荀修身路徑的基本分歧是：倫理德性是天賦本有與返本復(fù)擴(kuò)？還是化性起偽或人為積靡？孟子的修身是善的潛在潛有到顯在顯有，而荀子的修身是善的從無(wú)到有之累積或加工。孟子說(shuō)養(yǎng)氣養(yǎng)心及養(yǎng)心在寡欲，荀子說(shuō)治氣養(yǎng)心及養(yǎng)心在誠(chéng)，亦體現(xiàn)了孟荀差異。故康有為說(shuō)“孟子天分高，荀子功夫深”、“孟子言性善，擴(kuò)充不須學(xué)問(wèn)；荀子言性惡，專(zhuān)教人變化氣質(zhì)，勉強(qiáng)學(xué)問(wèn)”、“孟子講養(yǎng)氣，荀子講治氣……（荀子）言修身最有條理”、“（荀子）治氣養(yǎng)心之術(shù)，言變化氣質(zhì)，古今論變化最精；孟子言養(yǎng)氣，則無(wú)治氣工夫……孟子傳孔子之學(xué)粗，荀子傳孔子之學(xué)精”。［13］（376、374、383、378）

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（4）治世觀。荀子于治世的思想路線是：人性有七情六欲，人競(jìng)物匱則紛爭(zhēng)出，社會(huì)紛亂那怎辦？那就圣人或圣王或先知先覺(jué)者率先制定禮法來(lái)約束群人秩序。所以荀子既希望社會(huì)是一個(gè)群?jiǎn)T高素質(zhì)的社會(huì)（這樣的制度成本、管理成本會(huì)降低，類(lèi)似西方人說(shuō)的“法律已被信仰”），又希望社會(huì)是一個(gè)法制社會(huì)、明君社會(huì)、良吏社會(huì)。不過(guò)荀子又說(shuō)法律沒(méi)人來(lái)司執(zhí)則法律是空置的，“法不能獨(dú)立，類(lèi)不能自行，得其人則存，失其人則亡……無(wú)君子，則法雖具，失先后之施，不能應(yīng)事之變，足以亂矣”，即沒(méi)有君子好人推行法，法本身沒(méi)用。所以荀子于公民的良好素質(zhì)、制度的良好設(shè)計(jì)、官吏的良好工作都有期待?！陡粐?guó)》篇說(shuō)“由士以上則必以禮樂(lè)節(jié)之，眾庶百姓則必以法數(shù)制之”，荀子治世思想的中心主要還是從普通人生活中的人性人情來(lái)講約束與矯正，這樣才有效率，《性惡》篇所謂“為之起禮義制法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導(dǎo)之也，始皆出于治合于道者也”。

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五、荀學(xué)發(fā)揚(yáng)。荀子與先賢有很多共識(shí)，比如于價(jià)值、禮俗、制度等；荀子也有很多獨(dú)特創(chuàng)見(jiàn)，比如于民主、法制、科學(xué)等。但歷史地看，作為章太炎所譽(yù)“后圣”及王恩洋所贊“中國(guó)二千年前之經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)大師”的荀子，他卓越的經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)知體系、學(xué)說(shuō)創(chuàng)見(jiàn)并沒(méi)有在其后獲得很好的理解與發(fā)展，宋明理學(xué)或道學(xué)所闡發(fā)或延伸的多是思孟心性論方向。于天人規(guī)律及倫理價(jià)值的實(shí)證思維、底線思維與玄想思辨、高超立意，實(shí)是荀孟的思想分歧之所在，唐宋后的儒學(xué)史是孟子思想流行而非荀子流行。

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不過(guò)也有一些人如王安石、李覯、葉適他們不同于理學(xué)思維，尤其清代的惠棟、戴震他們否認(rèn)抽象的“理”的存在，甚至否認(rèn)天人間倫理貫通。另外日本古學(xué)派的荻生徂徠、太宰春臺(tái)他們［14］，一直到近代福澤諭吉［15］，他們都批評(píng)精神高超的孟子［12］（302-303），且和荀子、戴震有共識(shí)［16］。為什么近代的梁?jiǎn)⒊?7］、胡適把戴震抬出來(lái)［18］，1924年初在北京舉行紀(jì)念戴震誕辰二百周紀(jì)念會(huì)并出版論文集叫《戴東原二百年生日紀(jì)念論文集》［19]［20]，這是從荀子到戴震再到梁?jiǎn)⒊?，他們之間有很多共識(shí)。

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總之，我認(rèn)為荀子對(duì)于我們生活的共同體、人類(lèi)的共同體和先儒們有很多共識(shí)，但他也有很多新的創(chuàng)見(jiàn)和創(chuàng)識(shí)。新的創(chuàng)識(shí)是否成為共識(shí)，或成為何種范圍、何種程度的共識(shí)，這要看歷史機(jī)緣也得靠事在人為，理解接受與闡釋傳播是相關(guān)的。康有為曾說(shuō)“唐以前尊荀，唐以后尊孟”［13］（381）、“孟子所以得運(yùn)二千年，荀子所以失運(yùn)二千年”［13］（370），荀子的思想在歷史上已成為了部分思想家的共識(shí)，但我認(rèn)為這個(gè)共識(shí)還不夠，還要深化與拓展，什么意思呢？努力把荀子荀學(xué)發(fā)揚(yáng)光大！

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（本文系作者在光明日?qǐng)?bào)國(guó)學(xué)版、陜西橫渠書(shū)院主辦的“共同體的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)：荀子專(zhuān)場(chǎng)”討論會(huì)［2019年4月14日，北京］的發(fā)言之整理稿。討論會(huì)預(yù)設(shè)討論內(nèi)容是：荀子如何看待道德、禮、信仰三者關(guān)系；共同體語(yǔ)境下的法家；荀子共同體思想的當(dāng)代價(jià)值。）

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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