【林桂榛】拜登赦子非“容隱”行為，屬“負父而逃”行為，合法否另論
孟子突出舜不惜棄其天子位也要保其父不收監(jiān)或被判刑，反映了當時孝悌禮俗的普遍乃至苛刻，以及孟子本人的高度孝德與宣教之苦口婆心。孟子喜歡講好聽故事以宣教，什么“五十而慕者予于大舜見之矣”，孟子何曾實見過舜及舜”五十而慕父母”的事實呢？如《莊子》愛好講孔子不好聽故事而已，不能當真的，會意即可。
【林桂榛 王雨】漢字“美”源流綜考與中國美學(xué)基本體系辨略
“美”字的源起表明古人的美觀念起源于視覺形象及視覺心情，并非是起源從“大羊”或“羊大”的味覺義。“美”字初指人形象好而令感官喜悅，但今作價值概念早已超越對視聽價值的指稱，佳好者尤感官感覺好者皆可語稱為“美”。美學(xué)的基本內(nèi)容或基本體系主要在美的概念（語文）、美感機制（心理）、美治機制（工藝）、美的學(xué)說（史論）四方面，一切···
【林桂榛】我踢飛荀子“性惡”論球門的修辭靈機（駁善之不善≠惡）
今日有中哲教授碼字發(fā)帖說“chuōlì奮進”事，認為報道中都將“戮lì奮進”讀成“戳lì奮進”是無知而讀錯了，自作聰明指教曰“chuōlì奮進”當讀“戮lì奮進”。其實，lù力也是“勠力”而非“戮力”，至于“踔厲”更非“戳力”，后倆讀音相同而已。
【林桂榛】冬至吃湯圓、圣誕節(jié)、臘八節(jié)等的來歷（附諸節(jié)日歷法考原）
圣誕節(jié)實是冬至節(jié)日與宗教結(jié)合的產(chǎn)物。冬至是天正，臘日是地正，元旦是人正，古人曾都作歲首看待。臘八節(jié)實是大寒節(jié)，端午節(jié)是夏至節(jié)，與清冬至吉祥！冬至是古人的大日子，要祭南天、拜太陽，甚至作為元旦（如同過年）。臘八節(jié)其實是古人的大寒節(jié)，端午節(jié)是古人的夏至節(jié)，與清明節(jié)相近的寒食節(jié)是古人迎火辰而禁火的耕種節(jié)（在十月歷法···
【王虹霞 林桂榛】《樂記》“禮樂之說”章“設(shè)→說”辨訛（附《樂記》“亂”范疇釋要）
《樂記》“禮樂之說”非“禮樂之悅（釋/懌）”，非“禮樂之說（言/談）”，更非“禮樂之脫”等，此于《樂記》章句的文義及語法不通。據(jù)《樂記》上下文及《荀子·樂論》對應(yīng)的“禮樂之統(tǒng)”等，可確鑿?fù)贫ā抖Y記·樂記》、《史記·樂書》“禮樂之說”的“說”字實乃“設(shè)”字之訛（設(shè)→說）。《周易》“先張之弧，后說之弧”句，古人即屢云“說與設(shè)通”，設(shè)說二字···
【林桂榛 焦子棟】就荀子論材性資樸唱和二首584言
就荀子論材性資樸唱和二首584言
【林桂榛】荀子與先儒之共識及其獨特創(chuàng)見
荀子的獨特創(chuàng)見創(chuàng)識主要在經(jīng)驗主義思想體系下的天體運行天道觀、材性知能人性觀、積偽化性修身觀、制度約束治世觀四大方面。弘揚荀子或荀學(xué)，應(yīng)把握荀子經(jīng)驗主義學(xué)說的精髓及體系，在世界眼光下、東方思想史里認識唐以來貶荀揚孟意識常態(tài)下清代惠棟、戴震到日本古學(xué)派荻生徂徠、太宰春臺及到近代梁啟超、胡適等的經(jīng)驗主義、啟蒙主義思···
【林桂榛】孟荀善惡太極歌（60行600言）
孟荀太極圖，善惡一丹爐。價值概念轉(zhuǎn)，宏大兩轱轆。仁義自何起，解說賽醍醐。本有與作見，孟荀別兩途。性有禮義否，有無自分殊。
【林桂榛 等】荀子非異端，乃儒家正統(tǒng)；孟子是儒家高端，是儒學(xué)云端（對話錄）
迄今為止，在對《韓非子》的研究中，存在著許多爭議，其中較具代表性的有：韓非是否性惡論者？韓非的道德觀是否屬于非道德主義？《韓非子》的核心思想是什么，是勢治、法治還是術(shù)治？秦朝的滅亡是否意味著以《韓非子》為代表的法家治國思想的徹底失敗？等等……本人不揣冒昧地認為：以人性論為基礎(chǔ)，以對君子小人的特點和現(xiàn)狀的把握為中···
【林桂榛】《荀子》的“性樸”與中國古人的人性論討論框架
細琢“不直—不利—不善”修辭及“性—材—樸—資—善—惡”等概念，我認為《性惡》篇言“資樸”時本是說“性不善”而非“性惡”，“性惡”是首次校《荀子》的劉向誤改所致。
【林桂榛】荀子《性惡》定本全文（附荀子詩贊二首）
本荀子《性惡》定本綜合四種重要宋本及前賢成果而得。本校定始于2008年5月13日校者于該篇“性不善→性惡”之義理與修辭推定。周熾成先生2007年發(fā)表《荀子：性樸論者，非性惡論者》一文的同年，校者亦明確指出荀子論性“多是指自然之性………‘性惡論’系后人篡改”。2016年校者強調(diào)受周說影響：“一般學(xué)者只知荀子說‘性惡’，但無視荀子說‘材樸’，···
【高平遠 林桂榛等】“瑯琊徐福與四時五行”會議詩集24首
2020年12日11-13日，“瑯琊徐福與東方文化論壇（四時五行篇）”在青島黃海學(xué)院舉行（11日報到，12日研討，13日考察瑯琊臺，14日散會），近50位青島內(nèi)外的學(xué)界朋友出席了本次研討會。環(huán)境優(yōu)良，氣氛熱烈，期間還作詩唱和。所和詩詞，雖未必平仄格律皆嚴格守舊，但全是句腳有韻而上口可吟（無韻腳之連句，實非詩體，更非歌體，詩本是歌之···
【林桂榛 周啟榮等】荀子學(xué)園關(guān)于“五行”與十月制歷法的討論
12日下午我五行問題發(fā)言，引孔子語有幾處口誤，如當作《禮記》“播五行于四時，和而后月生”、帛書“不可以水火金土木盡稱也，故律之以柔剛”。是討論時即興口述，其他口誤不逐一指出。
【林桂榛】“五行”正源歌（40章80句）
“五行”正源歌
【林桂榛】《論語》《孟子》天文學(xué)知識與漢注等之謬
《論語》中的匏瓜非指植物性的匏瓜，乃是天上星名?！疤熘畾v數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中”之“中”乃觀日測影之標桿即表槷，《孟子》“五百年必有王者興”的信念來源于五百年五星一聚會的天象以及對該天象的吉兆信仰?！盾髯印放械乃济蠈W(xué)派“五行”乃是參照原始天道歷數(shù)之五行而創(chuàng)立的人間德性五行說，并強調(diào)仁義禮智圣五德乃人性本有，強調(diào)仁義禮智···
【林桂榛】宋本《荀子·性惡》全文校注
《荀子》全書只《性惡》篇有“性惡”措辭，也只《性惡》篇有“性惡”陳義，《性惡》篇及他篇又多見材性資樸、材性不善之措辭及陳義。今本《性惡》篇正文20見“性惡”字眼實系西漢末年劉向等整理荀書時因篇中“善—惡”范疇對界及時興“善—惡”對說思潮而擅改“不善”為“惡”字所致?！缎詯骸菲麘?yīng)校為《性不善》或《非性善》或《性論》，以正作《性···
【林桂榛 周熾成】關(guān)于荀子“性樸”論的通信：史上所有談荀子“性惡”的論述將掃清
從《荀子》一書的篇名看，除《非十二子》和《賦》外，所有篇名都是兩個字。如果說荀子原來以《性不惡》三個字來作篇名，這可能很怪。個人覺得，《非十二子》和《賦》都不是荀子本人的作品。以二字為篇名，是荀子的寫作風(fēng)格。
【林桂榛】就性辯荀唱和詩六章（外附一首十二章）
就性辯荀唱和詩六章
【林桂榛 強中華 梁濤 林宏星等】孟子“性善”是否是“性本善”即“性本有仁義禮智”？
在荀子那里，心能辨別善，并趨向于善，善基本上不是心自己具有的，而是人類累積的文明成果。當然，心能辯善，并傾向于善，從邏輯上講，心自身也就具備了善的因子，這一點荀子未能做出有效解釋。
【強中華 林桂榛等】荀子“欲不待可得，求者從所可”章何解？
荀子“欲不待可得，求者從所可”章何解
