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荀子非異端，乃儒家正統(tǒng)；孟子是儒家高端，是儒學(xué)云端（對(duì)話錄）

作者：林桂榛 等

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

【林桂榛】馮國(guó)超：人性論、君子小人與治國(guó)之道——論《韓非子》的內(nèi)在邏輯https://mp.weixin.qq.com/s/i3cwNg6aqLy0hiTmTyjJYg

摘：迄今為止，在對(duì)《韓非子》的研究中，存在著許多爭(zhēng)議，其中較具代表性的有：韓非是否性惡論者？韓非的道德觀是否屬于非道德主義？《韓非子》的核心思想是什么，是勢(shì)治、法治還是術(shù)治？秦朝的滅亡是否意味著以《韓非子》為代表的法家治國(guó)思想的徹底失??？等等……本人不揣冒昧地認(rèn)為：以人性論為基礎(chǔ)，以對(duì)君子小人的特點(diǎn)和現(xiàn)狀的把握為中介，以對(duì)治國(guó)之道的具體論述為主體內(nèi)容，就是《韓非子》的內(nèi)在邏輯。

【林桂榛】荀韓皆非性惡論，是材性機(jī)能論，即欲求辯識(shí)論。荀韓性惡論，漢代以來(lái)最大性論謊言；性善惡混雜論，大漢西漢起最流行人性觀；倫理性善論，戰(zhàn)國(guó)孟子效法楊墨抬杠楊墨的仁義貫天充性論；性資樸不善論，荀子于孟子撥“亂”反正論……陰陽(yáng)理氣善惡二分搭配論，秦后漢儒以來(lái)中國(guó)思維通論，莫此為盛！

【林桂榛】補(bǔ)：荀韓李斯不重視道德，還是不要道德不講任何道德，看《史記》等，看他們所作所為、所寫所說(shuō)。摘一例：［圖略，詳見文末鏈接］

（2021.03.24）

【林桂榛】日本杉本達(dá)夫《荀子》中譯本前四頁(yè)。［圖略，詳見文末鏈接］

【姚海濤】看到標(biāo)荀子為“異端”的，頭就大了。

【林桂榛】荀子非異端，乃儒家正統(tǒng)（說(shuō)倫德是人為作積而非本有就肯定異端敗類，非也）；孟子亦非儒家異端，乃儒家高端（說(shuō)倫德是本有性根就絕對(duì)高明一等，未必），且是精神云端，一般人看不懂孟子高深入云端的——低端視角看孟子高入云端，譬如看其“性善”說(shuō)，自然看法或結(jié)論別扭；看其“五行”說(shuō)，自然看不懂，莫名其妙的。

【林桂榛】補(bǔ)：如果普通人都能看懂孟子高端思想，那孟子當(dāng)時(shí)就不用跟時(shí)人、時(shí)儒猛辯了，大家早就茍合、茍同于他了，還用倒處強(qiáng)辯、努力說(shuō)服周圍嗎？讀者、看客同不同意孟子核心觀點(diǎn)是一回事，有沒(méi)有看懂、聽懂孟子為什么這么說(shuō)又是另一回事；不曲解而同意或不同意孟子是正道，曲解孟子再同意或不同意是妄道，曲解孟子不好。糟蹋高端孟子，于孟子不恭，于儒學(xué)失策！

總之，于倫理正德之來(lái)源與增長(zhǎng)，孟子是倫德本有之覺(jué)知、踐顯與持養(yǎng)擴(kuò)充思路，荀子是倫德生成在思慮、辨識(shí)與作為積靡之思路。盡管孟荀于關(guān)注、推崇、持守倫德價(jià)值方面毫無(wú)分歧，但孟荀于人類倫德的本原推究與產(chǎn)生路徑方面是解釋與信念不一的，是有重大理論分歧的。這個(gè)孟荀共識(shí)與分歧，我們后儒必須足夠清醒與寬容，而此清醒與寬容的前提是準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)他們的分歧與分歧原理、分歧根據(jù)，不能抱殘守缺或意氣判斷，必須科學(xué)理智與哲學(xué)寬容（哲學(xué)路數(shù)不同）。

【林桂榛】把孟子學(xué)說(shuō)主張定位為平端、科學(xué)（時(shí)人與弟子就認(rèn)為孟子學(xué)說(shuō)過(guò)于高端或神通），那荀子思想學(xué)說(shuō)自然就是低端、荒謬（乃至屬庸俗或下作的了）。認(rèn)清時(shí)代真相與思想面目，孟子是奮勇高端，荀子是平實(shí)平端，但荀子也是水準(zhǔn)上的事，不是水準(zhǔn)下的負(fù)值（荀子不是性惡論，是人性資樸不善論，是人德作為積成論，這個(gè)必須正本清源、還原真相，詳見敝人考辨之文），只是荀子沒(méi)有那么學(xué)說(shuō)（精神）高端罷了。孟子高端（通天），荀子平實(shí)（立地），孟荀大義，當(dāng)如是觀！

正確的孟荀鑒別是跳出“善—惡”正反對(duì)言對(duì)立的漢代陷阱（劉向陷阱），回歸戰(zhàn)國(guó)“善—不善（樸）”對(duì)言相駁的歷史真相（董子遺規(guī)），而實(shí)際鑒別的儒學(xué)結(jié)論應(yīng)該是：荀子是儒家思想水平線中的正態(tài)，孟子是儒家水平線上的高端；荀子拉乘車的孟軻下馬（真拉），孟子扯走地的荀況上馬（推測(cè)），各欲以自己軌道天馬行空或劃地而飛……孟子在高原上，荀子在平原中，海拔不一樣，境界不一樣，皆在中華大地，但有高差。

【林桂榛】補(bǔ)：儒學(xué)初不以正負(fù)倫德（善惡）論判人之本性/生性/材性等，故曰“習(xí)與性成/節(jié)性日邁（進(jìn)）/習(xí)與體成/性近習(xí)遠(yuǎn)/習(xí)慣若性”等等；若曰“性習(xí)（偽）有別”而“積習(xí)（偽）成性”，后性即德性非本性、生性矣，積習(xí)所成的不移之性就是頑固的習(xí)性、德性了，非天生或本初的材質(zhì)之性矣。（請(qǐng)參https://mp.weixin.qq.com/s/9JxcswMapk8XwGQVpHfc1g）

戰(zhàn)國(guó)亂世，世道澆漓，墨類大言天，楊類喜言性，存天義、葆人性之說(shuō)紛起，孟子繼子思言天之精神，目睹亂世紛爭(zhēng)與眾生縱性放情，拍案而起，大言人類“命天德、性仁義”而張性善論、天德論，言倫理五行在天亦在人，誠(chéng)則通，圣則明，充實(shí)光輝則出神入化！

后之者荀子又拍案而起，于儒門詆思孟材劇志大、幽隱玄說(shuō)，力辟仁義善性與天道倫德以及更時(shí)興的天道禨祥說(shuō)，斬切天人倫理實(shí)在之相貫以及天人神力相通之實(shí)在（情意自可貫在，若荀卿自曰神明自得之類，若荀卿亦通達(dá)于“君子以為文，百姓以為神”的神教或禮樂(lè)，如孔子曰“我愛其禮”），大言天道乃天體運(yùn)行及人性乃資樸不善，遵人性利欲辨識(shí)機(jī)能之真，既言修教自主，又重度制管理。

漢代由先秦孟子時(shí)所尚以“善—不善”對(duì)言論性，一變?yōu)椤吧啤獝骸睂?duì)言以及以“善—惡”論性，后于董仲舒、司馬遷者迷糊瞇瞪，遂以“善—惡”二立分判看先賢、審歷史，一改荀子論性篇之“性不善/材性資樸”為“性惡—材性資樸”，并因地就宜、便捷揉合而言“性善惡混”之類的綜合新論，乃至言陰陽(yáng)性情與善惡等分搭對(duì)配。

起與反起，興言與反興言，作力與反作力，“性無(wú)所謂善不善”→“性善”→“性不善（樸）”連續(xù)作起，后續(xù)則是材性理氣陰陽(yáng)善惡等混言又作起，其中荀子“材性資樸不善論”變成了“性惡論”（若荀言性惡則必言根源亦在資樸之材也，若孟亦曰“才之罪”），孟子天德性命論則成了理氣（二性）分有共存論。

孟子論性被宋代進(jìn)化，荀子論性被漢代訛化，若天道歷數(shù)概念之“五行”也因以材比德而言為金木水火土五德屬性生尅及代表交替運(yùn)變之述，遂“五行”一詞漸為金木水火土五名物所取代矣！

千古名謂，撲朔迷離；子曰正名，循名責(zé)實(shí)。孟子五德（人德仁義禮智圣）比于天（比于五行），鄒衍五行（天行）喻于材（喻于五材），孟荀各就人性有無(wú)仁義（禮義）之類而謂性善與不善。

荀卿曰：材性資樸，人性不善，人情不美，天道無(wú)神，天德無(wú)義，心慮自為，禮義積偽，積善成德，神明自得！

【姚海濤】（貼圖）［圖略，詳見文末鏈接］

【林桂榛】這“荀”是指荀子？推時(shí)間敘述，則是東海蘭陵荀子。題辭者南豐人？或江西臨川南豐縣也，宋曾鞏故里。

【姚海濤】我覺(jué)得此荀當(dāng)是荀子，原因如下?！败鹘?hào)|海，章明統(tǒng)類，運(yùn)際五百”。一，統(tǒng)類思想是荀子思想。二，鄭玄與荀子之間的時(shí)間間隔。鄭玄（127—200年）與荀子雖不到五百，但也差不太多了。三，荀子與鄭玄，皆重禮。四，包世臣為包拯之后，喜歡荀子，其為文喜引荀子之句。五，東海蘭陵是一固定說(shuō)法，如蕭望之東海蘭陵人也。除了荀子，歷史上誰(shuí)在蘭陵教？又如此出名，引得包氏贊譽(yù)？

【曹景年】東海蘭陵，東海郡蘭陵縣，如同說(shuō)臨沂市蘭陵縣。

【林桂榛】贊！孔孟荀都喜歡山東外圍的大海，心胸開闊得很，主見還如泰山巖巖。

【姚海濤】這樣的話，就建立了由禮、統(tǒng)類等貫穿，從荀子到鄭玄“五百年必有王者興”式的學(xué)術(shù)傳承。

【林桂榛】此譜系牛！荀子到鄭玄五百年，鄭玄到戴震千余年，打造學(xué)桶……不過(guò)鄭玄比較信方術(shù)家玩意，這樣難免給荀子捅亂。

【林桂榛】文淵閣抄本孔子20世孫孔融談商瞿傳易及提要，還評(píng)鄭康成學(xué)問(wèn)毛病。［圖略，詳見文末鏈接］

【姚海濤】陸建華||孔子的人性世界述論

https://mp.weixin.qq.com/s/w6zVapU4FMkrYXw_o_P7ug

【陸建華】“述論”二字是編輯先生加的。

【林桂榛】孔子人性論可以解讀成孟子的仁義本有本能之性善論，也可以解讀成孟子辯友告子及孔子嫡裔孔斌與孔斌好友荀卿之人性無(wú)有仁義或無(wú)謂善不善之資樸材性機(jī)能論、道德人偽作為論——每個(gè)人眼光不一樣，孔子活時(shí)全懂他的學(xué)生就很少，他兒子、孫子也未必最懂他（荀子就批他孫子不懂），故馬浮說(shuō)孔孟傳人不姓孔孟。

【林桂榛】翻《史記》禮樂(lè)書［圖略，詳見文末鏈接］，《史記》抄《荀子》禮論篇抄了十來(lái)段，但禮論篇最后講生死、吉兇及喪禮幾章，《史記》就戛然而止不抄了，忒掃興，否則《荀子》禮論篇后頭之講“吉兇憂愉”章里的“性者本始材樸也……待圣人然后分也”就可能露出傳本馬腳，就如《史記》樂(lè)書露了不少今本《禮記·樂(lè)記》馬腳一樣——《史記》禮樂(lè)書的抄定，當(dāng)早于《樂(lè)記》入禮記及《荀子》劉校。

當(dāng)年司馬遷給孟荀作傳時(shí)，假如多說(shuō)幾句話，就說(shuō)“孟軻乃述唐虞三代之德（是以所如者不合），以為人性有仁義曰人人性善……荀卿以為人性無(wú)仁義，乃非孟氏性善論而曰人性資樸不善”，這就與漢興之大儒董仲舒的確鑿說(shuō)法對(duì)上號(hào)了，西漢末劉向就不敢亂說(shuō)并胡說(shuō)八道孟荀論性如何如何了（劉向搞《洪范》“五行”就胡說(shuō)八道，五行說(shuō)真義與歷史越描越黑［秦漢大帝王庭都采用鄒說(shuō)，董子亦難免俗套，馬遷稍清醒鄒戲］，鄒子五德說(shuō)代替原始五行說(shuō)在西漢后牢牢坐實(shí)坐死了，至今沒(méi)有歷史或?qū)W問(wèn)蘇醒過(guò)來(lái)）。而且司馬遷《史記》禮書、樂(lè)書也是在說(shuō)人性好利、人情多欲，得教化與管制以免爭(zhēng)奪亂套沒(méi)人類正道，這跟《史記》禮樂(lè)書愛抄的《荀子》禮樂(lè)篇一樣。

【陸建華】《論語(yǔ)》中關(guān)于顏回的資料多是孔子對(duì)顏回的評(píng)價(jià)以及顏回所問(wèn)的問(wèn)題，不像孔子其他弟子那樣，有自己的思想資料。這是否說(shuō)明顏回僅僅是孔子思想的踐行者，對(duì)孔子思想不敢發(fā)揮。

【林桂榛】司馬遷《史記》禮書開頭錄孔子弟子子夏等曰“出見紛華盛麗而悅，入聞夫子之道而樂(lè)，二者心戰(zhàn)，未能自決”，此語(yǔ)錄十分逼真生動(dòng)。顏回、子夏高人，或早些脫“心戰(zhàn)”而自樂(lè)者也。

【林桂榛】子曰“從我于陳蔡者皆未及門也”，沒(méi)幾個(gè)學(xué)生真心苦命追隨孔子學(xué)問(wèn)與道德的，都是混飯吃而已，古今一樣，人性也。

【陸建華】子貢對(duì)孔子算是最真心的。被孔子批評(píng)，還處處維護(hù)孔子形象。不像其他弟子互懟，還想當(dāng)繼承人。

【林桂榛】有錢反不勢(shì)利眼，《紅樓夢(mèng)》脂硯齋說(shuō)的“今古窮酸，?7?9心最終”，富而好禮，不計(jì)名利。

【姚海濤】顏回是個(gè)好的理解者，好學(xué)生?？赡苁强鬃永牙验T上的人，又如此好學(xué)。貧而樂(lè)道，固然好，富而好禮，也很好的?？鬃右菜齐[約地批評(píng)過(guò)顏回，子曰“回也非助我者也，于吾言無(wú)所不說(shuō)”。可能批評(píng)他的創(chuàng)新屬于改進(jìn)型、發(fā)揮型，而非原創(chuàng)型、換代型吧。

【林桂榛】陳寒鳴：顏回與顏氏之儒探析.PDF

【陸建華】從《論語(yǔ)》來(lái)看，顏回的思想大體可以說(shuō)是由孔子認(rèn)定的，也就是說(shuō)是通過(guò)孔子的評(píng)價(jià)體現(xiàn)出來(lái)的。

【林桂榛】顏回德行好，是孔門修煉派。思孟其實(shí)不如顏回自修美德，思孟有政治說(shuō)客（說(shuō)仁義）的風(fēng)范，很多儒者沒(méi)看明白。

【陳緒平】有孔孟之道，有孔顏樂(lè)處。孔孟之道，“道”讀為王道之道，《漢志》云“助人君”之謂也。

【林桂榛】孔子之道一是學(xué)不可以已，心眼開放，學(xué)無(wú)止境，日日學(xué)，天天進(jìn)，博學(xué)多才，萬(wàn)世學(xué)圣；二是于世事或世道，知其不可而為之，鳥獸不可同群，孤獨(dú)勇者，孤獨(dú)不??！

或沒(méi)有其他玄道，也非道一定是為助誰(shuí)，智者自知，仁者自愛，弘毅近道，求仁得仁……

（2021.03.25）

原圖文詳見：https://mp.weixin.qq.com/s/0zB1BbFBfdC_f-_Qr4JSfg

（個(gè)別訛誤漏缺文字有補(bǔ)正）

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