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深仁厚澤：敬悼蔡師仁厚先生，虔誠祝禱中華文運

作者：林安梧

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

? ? ? ? ? 原載《鵝湖學刋》第四十五卷，第一期(總號:529期)2019年7月

時間：孔子二五七零年歲次己亥六月初二日壬寅

??????????耶穌2019年7月4日

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一

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蔡仁厚先生于二零一九年六月四日離開了我們，一聽聞信息，愕然間，撲簌淚下，慟然難已。蔡仁厚先生是我的恩師，從師問學四十余年。蔡老師不只是我學問上的老師，而且是我生命中的導師。雖然，在隸屬上，我是牟宗三先生指導的博士，但沒有楊德英老師（蔡師母）的教導，一個十五歲的青少年，不會走向儒學及中國文化研究之途，反而他可能走向的還是科學之途。我因為楊老師而認識了蔡老師，之后，我成了牟先生的學生，成了當代新儒學的志業(yè)傳承者。

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（左：楊德英老師 ，右：蔡仁厚先生）

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?有了楊德英老師、蔡仁厚老師的引導，我又考上了臺灣師大國文學系，參加了《鵝湖社》，認識了一票鵝湖師友，就這樣我走向了傳統(tǒng)文化及哲學的學習及研究之途。后來，進到臺灣大學攻讀碩士、博士，又修讀了牟宗三先生的課，正式成為牟宗三先生的弟子。我博士論文寫的是熊十力研究，熊先生是牟先生的老師，如此一來，我自也就在當代新儒學的脈絡(luò)里了。盡管我的興趣仍是多方面的，而且多少受到臺灣大學西洋學脈的教養(yǎng)、自由學派的影響，我就這樣長成了“新儒學之后”的模樣，但骨子里，我是儒學的信奉者。我自本自根從未懷疑過，而真切扎下我這基礎(chǔ)的，除了我父親自耕農(nóng)式的教養(yǎng)以外，最主要來自于蔡仁厚、楊德英兩位老師的教誨。生養(yǎng)我者父母，而教導我者蔡老師、楊老師也。

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(左一：廖崇斐博士，左二：楊德英老師，

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左三：蔡仁厚先生，左四：林安梧教授)

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一般說，我是牟先生的晚年弟子，繼續(xù)著當代新儒學的志業(yè)，而另有開啟。我從牟先生的“兩層存有論”，而另開“存有三態(tài)論”。從“本內(nèi)圣以開新外王”轉(zhuǎn)而為“學習新外王以返回調(diào)整新內(nèi)圣”。這些作為，同門中人或以為我悖逆師說，而違背教門；也有學人以為這是對于當代新儒學批判的繼承與創(chuàng)新的發(fā)展。早在一九九五年，我提出了“批判的新儒學”與“護教的新儒學”的對比，這是學問的提法；在人的交往學習上，我采取的是兼容并蓄，不悖恩義的做法。像同輩的王財貴兄，他當然是護教的新儒學，但我與他的交往卻是深刻的，而且是兼容的，并且相互支持的。在我們老師那一輩人中，最是護教的新儒學，莫過于蔡仁厚先生。他雖然聽了一些對于我不同意見的話語，但總是包容我、護佑我。我與先生的情分如同父子，其恩義若天地日月，永世而不遷也。

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二

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二零一六年到二零一七年，我在山東大學儒學高等研究院、儒家文明創(chuàng)新協(xié)同中心訪問研究，知悉到蔡先生被提名為第八屆“世界儒學研究杰出人物貢獻獎”（原稱：孔子文化獎），滿心歡喜。執(zhí)事者知道我是蔡先生的學生，要我協(xié)助一些事務，包括蔡先生的頒獎介紹詞。我請了廖崇斐博士，與之討論，由廖博士執(zhí)筆，撰寫成了這篇簡單的介紹詞。介紹詞是這樣寫的：

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蔡仁厚先生，儒學家、中國哲學史家，是當代新儒家第三代代表人物之一。1930年出生于江西雩都，現(xiàn)居臺灣臺中市。1954年起，跟從當代哲儒牟宗三先生學習，一以貫之，逾四十載。從師問學，博通諸家，而歸宗于儒。在整個當代新儒家陣營中，他紹述牟宗三先生之學，對傳統(tǒng)儒家與當代新儒家的傳述最多，對學生的啟迪最大。路線專一，但包容廣大。當今港臺青壯新儒家學者，多感其深仁厚澤。

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他曾先后擔任中國哲學會理事、常務監(jiān)事；國際儒學聯(lián)合會理事、理事會顧問；曾獲推薦入選美國傳記學會第四屆“世界五百名人錄”；2000年自臺灣東海大學哲學系退休；2004年榮膺東海大學首屆“榮譽教授”。近九秩高齡，仍于東海大學、元亨書院講學，啟迪后學，何止千萬。

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其專著有《孔孟荀哲學》《孔門弟子志行考述》《宋明理學北宋篇、南宋篇》《王陽明哲學》《中國哲學史大綱》《中國哲學史》（上、下冊）《墨家哲學》等。除此之外，其研究論集有：《新儒家的精神方向》《儒家思想的現(xiàn)代意義》《儒學的常與變》《孔子的生命境界：儒學的反思與開展》《新儒家與新世紀》等。

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蔡先生綜述先秦儒家哲學、疏解宋明理學、論析儒家學術(shù)與中國現(xiàn)代化、講論與撰述中國哲學史。其著作等身，始終堅信華族之文化生命必可返本開新，故而致力學術(shù)，以光大內(nèi)圣成德之教，以重開「生命的學問」

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他曾提揭四義：「仁智雙彰、天人合德、因革損益、據(jù)理造勢」以見儒家義理在人類世界中所含具的普遍而永恒的價值。一方面又提出四目：「倫理的實踐、政治的開新、經(jīng)濟的發(fā)展、學術(shù)的推進」以申述儒家對現(xiàn)代社會所昭顯的時代意義，及其寬平融通的適應功能。于中國文明參與世界文明對話之推導，啟迪甚大。

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今年（2017年），第八屆「世界儒學研究杰出人物貢獻獎」（原稱：孔子文化獎），經(jīng)過嚴格客觀之審定，頒于蔡仁厚先生，用彰高賢，砥勵后進，實有厚望存焉。故謹述如上云。

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相關(guān)執(zhí)事學者，多方參考意見，后來重寫了一下，整個頒獎詞是這樣的：

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他籍貫江西，長于臺灣。弱冠之年，從游于牟宗三、唐君毅諸大師之門，求學問道，筆耕不輟。六十年來，矢志弘揚“生命的學問”，身體力行，老而彌堅。

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他一生力學，著述等身。學問堅實，包容博大。兩千余年儒學發(fā)展軌轍，每加考索，融匯貫通。近百年來新儒家志業(yè)行跡，常據(jù)所聞，賡續(xù)慧命。在當代新儒家陣營中，他對傳統(tǒng)儒家與當代新儒家，詮釋最多。在眾多碩學鴻儒中，他名重士林，受邀海內(nèi)外弘揚儒家道統(tǒng)，為學界欽敬！

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他服膺師教，不廢講學。從教五十年，在大學講壇傳道授業(yè)，誨人不倦。年屆耄耋，仍于書院臺堂教授學子，砥勵后學。桃李不言，下自成蹊。嘉惠學林，何止千萬！

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他辛勤祖述往圣前彥之絕學，致力光大內(nèi)圣成德之教化。始終堅信儒家義理具有永恒的價值，中華民族之文化生命，必可返本開新。他積極申述儒家的時代意義，于中國文明參與世界文明對話之推導，厥功至偉。

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他以生命為學問，視學問為生命。在平凡的人生中體現(xiàn)傳統(tǒng)儒士的風范，用不凡的學術(shù)彰示民族文化之大統(tǒng)。他是海內(nèi)外公認的第三代新儒家的嫡系傳人。他是儒家文化的繼承者、弘揚者。

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我恭謹?shù)匿浵逻@兩段，這兩段大體可以簡要的體現(xiàn)了蔡仁厚先生在學問、品德及生命人格的成就。他真以生命為學問，以學問為生命。他是儒家文明的繼承者、弘揚者。

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（王勝俊、劉家義為蔡仁厚先生、郭齊勇先生頒發(fā)紀念牌）

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三

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我于一九七二年進入聞名全臺的臺中一中學習，國文老師楊德英先生，由他接引而讀了《論語》，唐君毅《說中國民族之花果飄零》《中國文化的精神價值》，牟宗三《生命的學問》，就這樣進了儒學之門。楊老師為了獎勵我們作文成績好的同學，特別贈送了蔡仁厚先生的《儒家哲學與文化真理》，我也進一步去買了蔡先生的《孔門及其弟子志行考述》，輔助閱讀。就這樣，儒者人物躍然紙上，我逐漸進到儒家的生活世界之中，不只是我原先來自于農(nóng)家的傳統(tǒng)習俗的儒家，而是進到文化教養(yǎng)、乃至學術(shù)的儒家，我漸漸發(fā)現(xiàn)了一道可以終身以之的勠力方向。或者，更直接的說，我就此成了深受儒教教養(yǎng)的學生，希望一生能弘揚中國文化經(jīng)典學問?；蛘?，用儒家的義理來說，就是“由習而入于性”。這是楊老師、蔡老師所開啟的。記得清楚的是，蔡老師寫他的生活經(jīng)驗的《羅田巖之憶》一文，與我在臺中大里西湖的生活經(jīng)驗幾乎是完全相契合的；我因此體會到蔡老師所常提及的“教化層”的重要。這教化層其實就是費孝通所說的“鄉(xiāng)土中國”的鄉(xiāng)土性、血緣性，有著極為濃郁的文化氛圍，是孝悌人倫的生養(yǎng)之所。

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臺中一中的學生是優(yōu)秀的、喜歡思考的，我、鍾喬、翁志宗三人同班，楊渡（楊炤農(nóng)）、路寒袖（王志誠），低我們一班。高三時（一九七四年）我們組了一個文學性的社團，繆思社（Muse Association），既創(chuàng)作文學，也討論思想。有一次，我們就請了蔡仁厚老師來與我們講課，說的是儒學義理的當代創(chuàng)新，并涉及到人類文明的諸多發(fā)展問題。當時，聽了也不完全懂，但明白這是知識的饗宴，我們的討論牽涉到我們的未來，人類的文明必須要仔細去思索的。不同于我們另一位老師胡楚卿先生，胡先生接近于自由派，受到存在主義深層的影響；而蔡仁厚先生則接近于文化傳統(tǒng)主義，他受到的教養(yǎng)是來自唐君毅、牟宗三的當代新儒學。

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一九七五年秋天，我進了臺灣師范大學國文學系學習，結(jié)識了由臺灣師大國文系、輔仁大學哲學系的幾位朋友所締結(jié)的“鵝湖社”，就這樣開啟更廣泛而深切的中西哲學之學習。每次回來臺中，總會去拜訪蔡老師、楊老師，向老師請教學問之理，人生之道。蔡老師總不厭其煩地回答著我所提出的生澀問題，我深切地感受到他的深仁厚澤，體會到他的溫潤和藹，直覺地滿心服貼，豁然而解。有一次，我問了“父慈子孝”的“慈”和“孝”的異同。老師很明白清楚地說，“慈”是“自然”，而“孝”則是“自覺”。真乃諦解也。雖然，當時我沒全懂，但道理總要有個生長的過程，慢慢才能義精仁熟，才能真正深契其中。讀之、讀之，久了也就清澈了。

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后來，我對“孝、悌、慈”有著確定的解釋，我說“孝是對于生命的縱貫之追溯與崇敬”，“悌是由此生命根源而來的橫面展開與關(guān)連”，“慈是順這生命根源而來縱貫的延展與拓延”。“孝”是自覺的，“慈”是自然的，而“悌”則是教養(yǎng)的。自然是順著生命就會有的本能，而自覺則須逆覺反思才能喚醒的良知良能，教養(yǎng)則需要更多的氛圍與長育的生活世界?，F(xiàn)在，一講起“孝悌慈”這三個字，我說他是中華民族文明永生的奧秘，我就想起向蔡老師問學請教的情景。有一次，我伴隨著蔡老師在臺中孔子廟，一邊行步著，一邊談論著。這情景一直是我生命中最深刻的圖景，也是最為寶貴的精神資產(chǎn)。

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一九七六年，我大學本科二年級，擔任了臺灣師范大學國文學會會長，創(chuàng)辦了“生命哲學講座”，請蔡仁厚先生于十二月廿九日作首講，講題是：“儒家的狂狷精神”。當時大學生，風生水起，頗有朝氣，因而這講座辦得頗為興盛，史作檉、吳森、王邦雄、曾昭旭、潘柏世、袁保新，都來講過，在我主持的兩年里，共講了十二場。牟宗三先生做了第十二講，講題是“文化意識宇宙——從唐君毅先生的逝世說起”。這可以說是當代新儒家在臺灣師大接壤地氣，通達天道，入乎本心的十二次講座。當然，從蔡仁厚先生所講“儒家的狂狷精神”到牟先生的“文化意識宇宙”（我就此寫了一篇文章，題為：〈風雨如晦，雞鳴不已：生命哲學講座兩年記〉，刊于臺灣師大：《文風》1978年6月。），首尾相連，本末通貫，這樣所構(gòu)成的子午線，可以說新儒家的定海神針。當時，我只是偶然自然，現(xiàn)在想起來，卻是有其必然者在。生命之奧秘有如是者哉！

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四

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大體說來，唐君毅先生、牟宗三先生、徐復觀先生指出的是方向，當然牟先生給我的學術(shù)訓練是最多、最大的；但生命的學問我請教最多的，則是蔡仁厚先生與曾昭旭先生，還有王邦雄先生。王先生比較是兄長情義的安慰，曾先生則是個人主體愛能的啟發(fā)，而蔡仁厚先生則是深契心性義理的教導。每回與蔡老師請教，總會喚醒對于中國宋明儒學以來，所涉天道論、心性論、道統(tǒng)論的更深刻理解。值得注意的是，我每覺那些宋明儒學所涉及的重要概念，如：“道、理、性、心、情、才、欲”，在生命中整個都活絡(luò)起來，熨熨貼貼的。我也因此更真切地體會到儒學不只是客觀的學問，儒學是要求道的，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。道為根源，德為本性，儒學是要以那根源的普遍理想作為終其一生的定向，如此才能好好長育本性，如其真存實感地愛能之實現(xiàn)，并落實于禮文藝術(shù)的生活世界之中。

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后來，我特別重視如何將這些“古典的話語”，和活生生“生活的話語”和合為一，并且能夠經(jīng)由現(xiàn)代的學術(shù)話語重新表達出來，而進到國際學術(shù)的場域中參與交談對話。這本來就是當代新儒學最重要的志業(yè)之一，從熊十力、馬一浮、梁漱溟三先生，到唐君毅、牟宗三、徐復觀三位先生，已經(jīng)有著相當輝煌的成果，但要跨過“格義”與“逆格義”的限制，仍然是必須努力的。我在這里下過不少功夫，主要是與蔡仁厚老師請教時獲得了啟發(fā)。每次問學回來，又仔細參研了唐牟兩位先生，上遂到熊十力的著作，并對比我在臺大受教的西洋哲學，因之有了新的進境。經(jīng)由實存的感通，上溯其源，承繼其緒，自有莫大的歡喜。從師問學，我深切地體會到中國哲學的本體、話語與方法，有著密切的辯證關(guān)聯(lián)。

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我習慣于博覽眾家，轉(zhuǎn)益多師，旁涉多方，有些是信息的攝受，有些是知識的構(gòu)造，有些則是智慧的生長，相雜一處，構(gòu)成了重重疊疊、密密麻麻，交織成糾結(jié)萬分的狀態(tài)。我卻都將之容納于我的生命之海中，去感受、去覺知、去體會，有其煩惱，卻也有其獨特的哲學發(fā)想。因為貪多務得，不免有時走岔了氣，歧了出去，差點往而不復，迷途難返，幸虧有諸方師友的學問講習，而得以歸返正途。這里幫助我最多，提撕我最切的，便是蔡仁厚先生。一九八二年春，當時我在軍中服預備軍官役，心中郁結(jié)，病疾難理。我向蔡仁厚老師寫了一封求救、也是求教的信函。蔡老師給我許多教誨，我因之而結(jié)解心開，順利踏上哲學的征程。后來，我在蔡先生八十歲壽誕時，依蔡先生所教示的這封書信，寫了一篇文章，題為：“經(jīng)典、生命與實踐工夫：從蔡仁厚先生一封書函引發(fā)的覺思”，在東海大學舉行的會議中發(fā)表，后來刊載在2010年7月，《東海哲學研究集刊》，第十五輯，頁189-212（臺灣：臺中東海大學）。這篇文章寫得蠻長的，我現(xiàn)在且摘幾段，以明其實況。

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我的生命認可，心中篤誠信仰的是儒家，或者應更準確的說是儒教，但我也喜歡道家，也讀佛書，跟著祖母、母親拜佛。據(jù)實而言，我的腦子卻是沒那么理所當然就是儒家，因為我也看到了儒家的很多弊病，特別是在帝皇專制、父權(quán)高壓、男性中心下，我以為儒學該疏理、厘清的糾結(jié)，不可勝數(shù)。年青的我，篤心虔誠，心向圣學，但腦子里卻是充滿著疑問?；笥胁唤猓啥鴳]之，慮而疑之，批判的呼聲，自年青至今，從不止息。

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心靈篤誠地堅信，腦子狂野地想掙脫，就這樣，幾次生命意義的危機，伴著臺灣歷史社會總體的變遷，隨著自己生活的起落升降，竟爾降臨。憂煩擾攘，糾結(jié)難理，看似滿懷天地家國之思，其實生命蒼白空洞得很。如此危機，其大者有二，首發(fā)在大學三年級時，幸得諸師友引繹疏導，幸免大難。尤記當時，往訪曾昭旭老師，叩問人生；曾師溫嚴，明透義理，婉言以解，稍得寬心。大三之病，雖得暫解，但病之為病，既已病矣，終身難解，此己身之病，家國之病，蒼生之病也。其病似在隱微中，心力用之，容有不愜，未得將養(yǎng)，必將再發(fā)矣!就如此，一九八二年二三月間，我又陷入嚴重的危機之中，身心困阨，意義匱乏，存在迷失，前不見古人，后不見來者，踽踽道途，滿路荊棘，愴然泣然，而不知其所以也。

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時在軍中，服預官役，已近退伍，本當欣懷，竟爾遇此危機，只覺人生無意義，空洞灰色。忽而又覺人生當有高于世俗者，有大于書本之學問者，有過于圣賢之教言者，但如何為高，如何為大，如何為過，真的難解，欲解難解，解之益惑，惑惑相尋，了了難已，就這樣，我似墜入實存的無底深淵之中。幸得一念，此念尚明，就這樣我向蔡仁厚老師發(fā)出了信函，也給史作檉老師寄了信函。蔡老師可說是我在儒學學習上最重要的老師，他不只是經(jīng)師，而且是人師、道師。史老師開啟的是哲學的探問，以及深邃的理論思考，是我心目中的哲學家。信發(fā)出后，沒多久，兩位老師都給我回了信。這兩封信，我一直珍藏著，此中有著經(jīng)典的智慧，生命的體悟，還有落實于倫常的實踐工夫。

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蔡先生給我回了一封很長很長的信，那封信我后來在蔡先生八十生日的時候公布并作了詮釋。那封信就像以前陽明給他弟子寫的信一樣，對于你面對的問題，他以儒學的道理，以中國哲學的道理給你開解，我讀了真的十分感動。

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安梧棣：

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限時信收到，我無對癥藥——你并沒有病，無有醒夢散──你亦未作夢，無有大道理——你已知道不少，無有硬棒喝——巨棒不打無罪人。你——只是力爭上游求表現(xiàn)，力久心切，倦而不自知。一下子碰上一個（或二個三個）什么機竅，忽然間力僵，僵而失掛搭，心惶惶而呈虛脫，這才使你吐露出一段文章來。類似的意思，禪師們也透露過，有些理學家亦表述過。有時是波瀾難平，有時是死水不流。倒亦真是難以為懷而情何以堪的。我亦曾數(shù)度有此心境，但皆為時甚暫，機芽乍露，隨即潛消。在我或是性情稍較厚實，或是靈臺少積塵垢，或是家國念重，親恩未報，而有所不忍，有所不敢?？傊視r時自覺地不使它起波瀾，不使它成死水，故勉能有某種程度的緜穆不斷與超越不滯。然要說工夫，則亦無可說也。

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生命小得很，亦大得很。脆弱得很，亦強韌得很。人生短得很，亦長得很。無謂得很，亦莊嚴得很。但看各人如何具眼耳。或曰心隨境轉(zhuǎn)，或曰境隨心轉(zhuǎn)，皆可說，茍能善領(lǐng)會，卻不相礙，你說“學問只是知解浮塵，人生必有大于是者”，此固然，堯舜事業(yè)亦為一點浮云過太虛，何說區(qū)區(qū)學問！然而，你若又想去另尋一個“大于是”的東西，則仍是騎驢覓驢也。心慌慌，向外尋，耽誤多少古今聰明人！什么是學問？什么是知解？可暫勿說。

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什么是學問？什么是知解？可暫勿說。人有青、壯、中、晚，在那一段，便做那一段之事。離開了眼前這一段事，便別無正經(jīng)事可得。堯舜事業(yè)雖為浮云過太虛，但亦須做出來，才是堯舜盡了己分。若不做，便不是這個天地了也。各人盡分盡性以盡道，才昭顯的這天地之道。明道之意，亦不是要去計量大小多少。故又曰：只是這點子秉彝，卒殄滅不得?？傊?，盡則是，不盡則不是。而在你目前的分上，能離開學問知解而別有一個“大于是”的物事乎？你轉(zhuǎn)而之東，或轉(zhuǎn)而之西，轉(zhuǎn)畢四方八面，亦仍須歸于身心也。身心收管得住，在農(nóng)便是農(nóng)事，在工便是工事，在商便是生意，在“學”者便是學問知解，知解豈可無哉？只是不可僅僅落于知解，不可徒然搬弄知解而為知解纏隔而已。

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“大于是者”豈非道乎！道在那里？你豈不亦知“道不遠人”，豈不亦知“道不離人倫日用”？但若說真能知得明澈，恐亦未必。且問何謂人倫日用？一般皆知亦指日常生活。再問何謂日常生活？吳稚暉有言：人生不過三件事，吃飯、生孩子、招呼朋友而已。這豈不是日常生活？只此而已乎？真是豈有此理的大名流，豈有此理得黨國元老！須知人倫日用，有人人共同的，豈不亦有不共同的？各行各業(yè)的人，各司所職的人，他們的人倫日用（日常生活）豈能一律看耶？各人自各人的分位上過他的日常生活。除了家居生活的人倫日用上，而不在國族文化，歷史文化……乎？君子素其位而行。任一個位分都是人倫日用的落點，都是道之所在，都有“大于是者”在。故曰：素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素患難行乎患難，素夷狄行乎夷狄。所以說“在哪一段便做那一段的事”。青中壯晚，各行各業(yè)，皆有所事，皆有用心處，此便是道不離人倫日用，此便是內(nèi)重外輕，此便是中有主而外不移。除此，更無著力處也。

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稱理而言之，人生，只是一個平平實實的人生，事事皆是實理；平則直，實則在，故能超越“成就、得失、毀譽、升降”，而化解彼此之對較與前后之爭競。于乎此，乃能有：成敗以上的自成，得失以上的自得。毀譽以上的自肯，升降以上的自立。生命，只是一個緜緜穆穆的生命，時時皆見體用；緜則貫、穆則通，故能暢通“動靜、斂放、隱顯、幽明”而脫出知解之斷隔與情意之纏結(jié)。于乎此，乃能：動不妄躁而靜不枯寂，斂不封閉而放不蕩肆；隱不困窘而顯不忘形，幽通鬼神而明照天人。

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楊老師看了來信，憂心忡忡，嘆口氣，說：怎么辦？我說：小小生死海，豈容頭出頭沒！我會回信，當無問題。實則，不是無問題，而是問題來了，要對付，要化解。對付得了，問題化為體驗，便是一步游境。在生命成長的過程中，要真實成為一個“人”是甚為不易的。神會來擾你，魔亦會來纏你。你將為何？平平而對，自歸無事。必要時，亦不妨振我“人”威，神來神斬，魔來魔斬，慧劍一揮，正氣凜然。兵不血刃而神退魔消，為此，便像一個“人”了。

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望自求多福，珍重，珍重。

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仁厚啟71.3.27興大夜課回來，

此時28日清晨二時一刻矣。

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蔡老師的回信，真是深仁厚澤，溫婉中有關(guān)懷，關(guān)懷中有義理，透辟的義理，有著存在的契入，不是棒喝，而是導引，這導引可就是我后來逐漸了解的儒家型的意義治療學。我于儒家型意義治療學雖因感于傅偉勛老師所宣揚之弗蘭克(V.Frankl)（傅偉勛〈弗蘭克與意義治療法〉，收于傅偉勛《批判的繼承與創(chuàng)造的發(fā)展》臺北：1986，東大圖書。），又讀唐君毅先生之《人生之體驗續(xù)篇》（唐君毅《人生之體驗續(xù)編》，臺北：1978，學生書局。）而有所啟發(fā)，真切言之，啟迪吾思，開辟其徑者，正是蔡仁厚老師與曾昭旭老師。廿七年后，重讀仁師書信，益覺此中隱含一“意義治療學”在。這不同于弗蘭克的“我，向前開啟”，而是“我，就在這里”。（關(guān)于此，請參見林安梧〈邁向儒家型意義治療學之建立：以唐君毅《人生之體驗續(xù)編》為核心的展開〉，收入林安梧《中國宗教與意義治療》第六章，頁115-137，臺北：2001，明文書局。）而且值得注意的是，當下承擔之為當下承擔勢得通天地、貫古今，畏天命、畏大人、畏圣人之言，如此方為當下也···

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老師的這封信，使我生命在困厄中有了一嶄新的回轉(zhuǎn)。讓我能回到自身，能面對自己，能面對天地，能以唐君毅先生所說“我，就在這里”之直下承擔，做為生命的啟動點，我因之而走向?qū)W術(shù)研究與化育英才的教育志業(yè)。

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我發(fā)出的信是在一九八二年三月廿五日，老師給我的回信，最后署的是“望自求多福，珍重，珍重。仁厚啟71.3.27興大夜課回來，此時28日清晨二時一刻矣”。老師自中興大學夜課歸來，為我寫這信，至翌日清晨二時一刻，我何其幸而得遇明師如此，上蒼何其厚我，我豈能不黽勉奮志于中華文化，為儒學、為三教，為蒼生也耶!

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蔡老師這封信函，深仁厚澤，溫婉關(guān)懷，義理透辟，他讓我逐漸從雜多煩惱，轉(zhuǎn)為存在的契入，體驗之、提升之，一個月后，我考上了臺灣大學哲學系碩士班。時牟宗三先生來校課座，于焉我成了牟先生的學生。一九八六年，我繼續(xù)在臺大攻讀博士，一九九一年畢業(yè)，成了牟先生在臺灣大學哲學系指導的第一個博士，也是唯一牟先生在臺灣大學哲學系指導的博士。我自知：若無蔡老師這封對我充滿著意義治療療效的信，日后，當無這些發(fā)展。

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蔡老師之于我，在官方記錄上，我雖未列名在冊，但在天地間，老師就是我的老師；我是牟先生列名在冊的學生，但牟先生之于我，實更接近于先圣先哲，如陽明、船山者。這也是日后，我對于牟先生學問的研究與繼承、發(fā)展，像對待先圣先哲一樣，我甚至認為繼陽明、船山之后，最偉大的兩位哲學家是熊十力與牟宗三。我雖尊崇牟先生，但仍能不受師生情愫羈縻，實因于此，非敢唐突，欲叛師門也。實欲廣開大門，迎向天地也。同門學長、師友、諸君子，幸其諒焉！幸其諒焉！

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五

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一九九六年，我受佛光山星云法師之聘，龔鵬程兄、袁保新兄邀請我與他們一起南下到嘉義大林創(chuàng)辦南華大學，由我主管哲學研究所，并敦聘了傅偉勛先生作為本所的講座教授?？上?，傅先生九六年秋天就離開了我們，只留下了“生命的學問與學問的生命”的幽邈長思，令人嘆息。九七年春，我請來蔡老師、楊老師，一起到大林做客南華，并做講座。講題涉及中國哲學的基本問題，以及蔡仁厚先生自己的學思歷程。由我駕車親自接送，沿途還談了許多中國哲學復興的諸多可能。雖然事隔二十余年，卻歷歷如在眼前，光陰荏苒，何其速也耶。

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后來，我借調(diào)期滿，返回清華任教，擔任通識教育中心主任，但因為清華創(chuàng)辦的哲學研究所不包容中國哲學，多方溝通，未有結(jié)果，二零零零年，我憤而離去。友人傅武光兄邀我返回臺灣師大國文系任教，他向我說，這里才是我的太平洋，寬廣遼闊，就這樣我果真有了進一步的發(fā)展。這中間每件大事，我都向蔡老師報告，也都獲得蔡老師的支持。二零零四年我還參加了臺灣師范大學校長的遴選，也獲得了蔡老師的推薦。老師對于我所提出的“講理念、造風氣、立標竿、勤耕地”的基本主張，深表贊同。因為人事傾軋，我并未獲選，又因為鵝湖人事變化，我第二次主編期滿，也就不再續(xù)任了。二零零七年，我從臺灣師大國文學系榮休，轉(zhuǎn)任玄奘大學，二零零八年又因幼子在東華就學，身心有了些許問題，我順此因緣轉(zhuǎn)往花蓮慈濟大學，擔任宗教與人文研究所所長，好就近照料。我也常就此問題，請教蔡老師、楊老師，也講起了牟先生晚年家事，說起命限的問題，并由此命限進而思考到如何“知命”的問題。知道生命的限制，而反照過來，見到造化之無窮，就此無窮，而參贊化育，薪火相傳，生生不息。骨肉至親，推擴之，四海之內(nèi)皆兄弟也。親親而仁民，仁民而愛物，儒家講得推擴之功，就在于此。他勉勵我人生道上，如何“居仁”“由義”而“立乎禮”，“仁者，仁之安宅”“義者，人之正路”“禮者，人之正位”。仁義禮智，四者不可分，仁是主體的愛能，義是客觀的法則，禮是具體的實踐，智是清澈的抉擇。我認為這些理解，是我多年來與仁厚老師問學請教的成果，我一直以為儒家的生命學問是真實的，而且通古往來今、生死幽明的，他是充實而飽滿的。

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二零零八年我偕同我教過的一群博士，包括：張榮焜、楊自平、李宗定、廖崇斐、王慧茹，組建了元亨書院，以傳續(xù)文脈，并且繼續(xù)原來鵝湖社的學問講習。蔡老師更是我們的顧問，也是我們敦聘的榮譽講座。這些年來，我因長年在外講學，在書院的時間不多，每每交代執(zhí)事的廖崇斐博士，一定要親自接送，講后要與蔡老師、楊老師，會餐暢談。親近長者師尊，年輕一輩的福分，沾些德澤，便自有格范，自成人品生命。蔡老師的講學，一貫是從容平常，卻是深仁厚澤，溫煦自然，春風化雨。書院有蔡仁厚先生的課程以為引領(lǐng)，有林安梧教授的課程以為綱脈，有蘇清標先生的太極拳課程以為基底，還有《元亨學刊》做為全院的主干，在張榮焜、廖崇斐兩位博士的經(jīng)營下，有讀書會、講習會、學術(shù)論壇、詩歌吟唱等等，雖不敢說是盛大開展，卻是綿綿若存，生生不息。我們期待元亨書院能繼續(xù)著唐牟徐一系的新儒學，繼承之、批判之，進一步有所發(fā)揚光大也?！霸褙懞驼\通天地，亨善吉玅道貫古今”，乃元亨書院之理念也。四十余年來，每與蔡老師論談，總感慨基督教有教堂，佛教有寺院、道教有宮觀，而儒教式微，罕有自家的道場，我們踵繼當代新儒家前輩，創(chuàng)立元亨書院正乃補其不足也，不辜負先圣先賢也，得告慰師尊于天上也。

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六

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今年四月間，《鵝湖社》舉辦了“蔡仁厚教授九十壽慶－當代新儒家的奮斗”學術(shù)會議，會議的邀請函寫道：

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蔡仁厚教授于2017年9月20日在大陸山東曲阜，第八屆世界儒學大會獲評“2017年度世界儒學研究杰出人物”獎，2019年適逢蔡仁厚教授九十壽慶，我們特籌辦“蔡仁厚教授九十壽慶－當代新儒家的奮斗”學術(shù)會議，期藉壽慶順著“道統(tǒng)”“學統(tǒng)”“政統(tǒng)”“三統(tǒng)并建說”，思考“當代新儒家奮斗”的時代課題，盼于當代的文化及教育有所精進。

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會議由朱建民兄主持，楊祖漢兄擔綱，周博裕、蔡家和、楊秀宮、魏美瑗等執(zhí)事，把這事辦得妥貼周到，蔡老師、蔡師母都說了話，還有韓國友人蔡先生的弟子鄭仁在等也都到了場，以前東海大學的同事也都來了，關(guān)子尹兄還特別在會上宣讀了他的一首律詩以為賀壽之禮。

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果真，這場學術(shù)會議，有著“道統(tǒng)”“學統(tǒng)”“政統(tǒng)”這三統(tǒng)的交會與傳承，繼續(xù)思考著“當代新儒家奮斗”的時代課題。我內(nèi)在里直呼喊著“鵝湖精神”又恢復了，可以元亨，可以利貞也。最為動人的還有南管音樂戲的演出，音韻婉轉(zhuǎn)，三日繞梁，余音不絕。我前兩天還在大陸西安參加會議及講學，兼程趕回，為的是參加這次的師友盛會。我心里很歡喜，卻也有著隱隱不能言的體會，受那天的氛圍感染，感觸既深，直契造化，寫了一組為蔡仁厚老師九十大壽、楊德英老師八十大壽的賀壽組詩，詩是這樣寫的：

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其一

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匆匆九十載，漪歟其盛哉；?

牟門稱龍象，孔孟好安宅。

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其二

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宅此正靈臺，本心順天開；?

良知起敬畏，源泉活水來。

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其三

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來去地天通，惟心只相逢；?

萃面見盎背，巍巍其道公。

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其四

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道公繼三統(tǒng)，斯文歸大中；?

醇醇仁厚澤，浩浩德英風。

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己亥之春，吉日風和，恭逢仁厚先生九十華誕德英老師八十華誕《當代新儒家的奮斗學術(shù)會議》一時興感，口占成詩，雙雙成組以為賀壽焉！

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受業(yè)弟子林安梧敬賀二〇九年四月六日臺中

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猶記四月初賀壽，場景幽靜，氛圍熱絡(luò)，一堂師友，古今風義，嘉善美矣！

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不意兩月不及，蔡仁厚先生竟爾仙逝，傷慟亟矣！難以言宣！謹致上四月六日所寫之組詩，愿天界靜好，地界平安！

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敬悼蔡師仁厚先生，祝一路好行！

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受業(yè)弟子林安梧泣首

（己亥之夏六月廿二日凌晨五時半寫于青海西寧旅次）

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蔡仁厚教授簡介

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蔡仁厚教授，一九三〇年生于江西雩都，二〇一九年六月四日凌晨四時辭世，享年九〇。歷任高中教師、大學講師、副教授、教授、哲學研究所所長、中國哲學會理事、常務監(jiān)事。國際儒學聯(lián)合會理事、顧問。退休后，榮膺東海大學榮譽教授終身職。

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一九八五年，應聘為新加坡東亞哲學研究所高級研究員。一九九四年，當選為北京國際儒學聯(lián)合會第一屆理事，隨之又獲聘為第二屆理事會學術(shù)顧問。一九九五年，入選為美國傳記學會“世界五百名人錄”。二〇〇四年，獲聘為東海大學首屆榮譽教授。二〇一四年八月，北京科學出版社出版之《20世紀中國知名科學家學術(shù)成就槪覽》（哲學卷第三分冊）P.120-126，介紹蔡仁厚。二〇一七年九月第八屆世界儒學大會獲得“世界儒學研究杰出人物”殊榮。

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早歲生長農(nóng)村，性情渾樸誠篤，平和恒毅。為學處世，常因“己不若人”之感懷，而引發(fā)“舜何人也，予何人也”之憤悱。故平生之境遇非順，而奮勵之志不衰。從游于當代哲儒牟宗三之門以后，學思益發(fā)淬勵，著作甚多，終于成為當代新儒家代表性之人物。

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蔡仁厚致力儒學研究已半世紀，專門著作達二十余種。其內(nèi)容主要是四個方面：第一是表述先秦儒家哲學，第二是疏解宋明理學，第三是中國哲學史之講論與著述，第四是綜論儒家學術(shù)與中國現(xiàn)代化。他歷年開授之課程，皆與上述四個研究重點相配合，如：先秦儒家、孔孟荀哲學、學庸與易傳、中國哲學史、宋明理學、程朱哲學、陸王哲學、朱子專題、王陽明專題、當代新儒家等。數(shù)十年來，他連續(xù)參加海內(nèi)外有關(guān)儒學之國際學術(shù)會議，不下五六十次，蜚聲兩岸，國際知名。八十歲高齡之際，撰成完整的中國哲學史。

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學術(shù)專著主要有：《孔孟荀哲學》《宋明理學》《王陽明哲學》《新儒家的精神方向》《中國哲學史大綱》《中國哲學的反省與新生》《孔門弟子志行考述》《牟宗三學思年譜》《孔子的生命境界》《中庸新詮》《中國哲學史》上下冊等二十余種。

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責任編輯：近復

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