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        1. 首頁
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        2. 評論觀察
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        3. 散思隨札
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        欄目：散思隨札
        
                        
                        
        發(fā)布時間：2019-07-30 09:56:34
        
                    
        
                    
        
                        
                        
        標(biāo)簽：暴君、革命
        
                    
        
                                            
        
                            
                            
        
                                
                                
                                    
        余東海
        
                                    
        作者簡介：余東海，本名余樟法，男，屬龍，西元一九六四年生，原籍浙江麗水，現(xiàn)居廣西南寧。自號東海老人，曾用筆名蕭瑤，網(wǎng)名“東海一梟”等。著有《大良知學(xué)》《儒家文化實踐史（先秦部分）》《儒家大智慧》《論語點睛》《春秋精神》《四書要義》《大人啟蒙讀本》《儒家法眼》等。
        
                                        		
                            
        
                                    
                        
        
                                        
        
                        
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        作者：余東海
        來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 首發(fā)
        時間：孔子二五七零年歲次己亥六月廿七日丁卯
                  耶穌2019年7月29日
         

        桀紂和嬴政都是著名暴君，但性質(zhì)大不同。桀紂之暴是個體性的，沒有相應(yīng)的極權(quán)文化背景和制度基礎(chǔ)。君王之暴固然會敗壞禮制，卻也受到制度一定程度的制約和各級官員不同程度的抵制。嬴政之暴則是道德性、文化性和制度性的統(tǒng)一，由邪說惡制暴君組合而成的極權(quán)暴政，罪惡全方位，災(zāi)害無止境。
         
        桀紂之暴，雖然敗壞官德危害民生，但程度有限，體制內(nèi)健康力量改良或革命的代價也有限。嬴政之暴，則意味著全方位深層次的政治奴役、社會苦難和道德敗壞。這種極權(quán)暴政之下，體制內(nèi)匱乏健康力量，幾乎沒有改良的可能。而自下而上的自發(fā)性革命或造反，代價特別高昂。
         
        暴政未必極權(quán)，如桀紂隋煬，文化制度皆非極權(quán)主義；極權(quán)必然暴政，如暴秦，無論是孝公、始皇還是二世，都是暴政?；蛑^：“極權(quán)主義是近現(xiàn)代政治學(xué)詞匯，中國文明史上，在西馬入侵之前并沒有極權(quán)主義”云，這是概念狹隘。秦法家君本位的君主制、洪楊幫政教合一的教主制，就是古典極權(quán)主義。
         
        隋煬與桀紂同為個體之暴，但隋煬之暴造成的人民苦難和社會惡果大于桀紂。要因有三：一制度上，郡縣制與家天下結(jié)合，更方便暴君為非作歹，可以將君主之惡造成的社會危害成倍擴大；二文化上，隋文尊儒不真，隋朝儒化有限；三道德上，隋煬比桀紂更壞，弒父篡位，淫母殺兄，極端喪心病狂。
         
        對于桀紂，革命只是革暴君之命；對于暴秦，革命對象除了暴君暴政，更有極權(quán)主義邪說和惡制。面對桀紂，湯武革命一舉成功，代價輕??；面對暴秦，從陳吳到劉項，血戰(zhàn)不斷，代價重大。劉邦的革命和成功仍是半吊子的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有完成文化和制度層面的革命。
         
        革命有真?zhèn)沃畡e，必須明辨之。例如，馬式革命，以資產(chǎn)階級為對象，為了革命，不擇手段，所謂革命，純屬造反。孫氏革命，以滿族政權(quán)為對象，手段也大有問題，革命品質(zhì)不高。唯儒家支持的湯武革命，強調(diào)順天應(yīng)人，針對暴君暴政，指導(dǎo)思想和手段目的都高度正確正義。這才是高品質(zhì)的革命，真正的革命。
         
        同時，儒家支持革命，對于革命的態(tài)度又極其慎重，并非“君不君”就起而革命的。殷紂暴虐天下知聞，文王三分天下有其二，仍然臣事于殷。武王即位第二年舉行了著名的“孟津觀兵”：“諸侯叛殷會周者八百。諸侯皆曰：紂可伐矣。武王曰：爾未知天命。乃復(fù)歸?！保ā兑蟊炯o(jì)》）何其慎重乃爾。
         
        責(zé)任編輯：近復(fù)