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東海態(tài)度（三）

作者：余東海

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 首發(fā)

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥七月十五日甲申

??????????耶穌2019年8月15日

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1、思想爭鳴、觀點(diǎn)辯論是君子本分，傳正理揚(yáng)正義弘正道，破歪理辟邪說放淫辭，是是非非善善惡惡賢賢賤不肖，自立立人自達(dá)達(dá)人，都離不開爭鳴辯論。任憑謬論雷鳴而不辯，眼見真理毀棄而不爭，或者將義理之爭轉(zhuǎn)換為意氣之爭，將同仁間正常的道理爭鳴轉(zhuǎn)換為惡意的道德攻擊，都是有失儒家身份的。

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2、辯場上道理最大，故辯論時(shí)應(yīng)該遵守如下原則：就事論事，就理論理，態(tài)度平和，實(shí)事求是。一般情況下，不要對(duì)異議異見者作人格批評(píng)和道德審判。哪怕是敵人惡人，只要言之有理，批得正確，就應(yīng)該認(rèn)同贊成；即使是生平友好，如果其言有誤，其理不正，也不妨據(jù)理直言。

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3、在問題討論、思想爭論的時(shí)候，真話直說就是對(duì)他人最好的尊重。只要是真話，就值得鼓勵(lì)。說錯(cuò)了沒關(guān)系，不到圣賢境界，孰能句句真理。這里的真話指發(fā)自內(nèi)心的話。不一定要正確中肯，不一定是正知正見，只要不偽---不偽裝偽飾更不偽造事實(shí)，就是真話。

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4、論及思想觀點(diǎn)，私密場合的爭論最無意義。所以東海一而再再而三地要求：凡是對(duì)東海思想有質(zhì)疑、異議和批評(píng)者，務(wù)請(qǐng)公開為荷。發(fā)現(xiàn)有誤，我會(huì)公開承認(rèn)；如果無誤，我會(huì)始終堅(jiān)持。如果各說各話，公理婆理，那就付諸天下后世去評(píng)議判斷。天下很大，后世很長，不愁沒有公正之論。

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5、非常歡迎質(zhì)疑和批判。但東海只要自以為正確、正義，就不會(huì)遷就任何人。當(dāng)然，不會(huì)勉強(qiáng)任何人認(rèn)同，無此能力更無此興趣。我自說自話，獨(dú)立獨(dú)行，從容中道，能者從之，不能從則聽之任之，誤會(huì)詆毀亦聽之任之。我盡我心而已?？酌仙星沂艿綗o數(shù)誤會(huì)詆毀，何況東海。

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6、或問，你怎么知道你說的話一定正確？答：我知道，孔孟告訴我，歷代圣賢告訴我，良知告訴我，我說的話是正確的。有良知把關(guān)，不正確的話根本出不了我的口。我相信，皈儒之后的話經(jīng)得起千秋萬代的考驗(yàn)和質(zhì)疑。對(duì)不起，我懶得與爾等客氣了。如果有人認(rèn)為我那句話說錯(cuò)了，非常歡迎公開指出來。

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7、贊揚(yáng)我不妨私下，批評(píng)質(zhì)疑敬請(qǐng)公開。這是我對(duì)朋友非朋友的一貫要求。如果我真的有誤，請(qǐng)給我公開承認(rèn)、過而改之的機(jī)會(huì)；如果我自認(rèn)無誤，是否反批評(píng)，請(qǐng)把選擇的自由交給我。如果我不承認(rèn)有誤、你也不承認(rèn)誤批，沒關(guān)系，是非曲直，可以付諸天下后世公論。2018-4-8

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8、不僅思想言論，任何人若對(duì)我行為品德有質(zhì)疑和批評(píng)，也非常歡迎公開進(jìn)行。那等于給了我一個(gè)公開澄清、自證清白或者修正錯(cuò)誤提升品性的機(jī)會(huì)。公開指正我的思想問題道德問題，無論指得正不正，態(tài)度好不好，我都感謝。有則改之，無則加勉。是非曲直，人神共鑒。

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9、總有人自作多情的表示，只要東海如何如何，他就愿意如何如何。茲借用孟子一句話統(tǒng)一答復(fù)：從容中道，能者從之。欲擁儒，先學(xué)習(xí)。不明儒家常識(shí)，不明中華文化、文明和歷史真相，支持擁護(hù)也好，批判反對(duì)也好，無足輕重也。對(duì)東海對(duì)儒家如何不重要，做好你自己、提升你自己最重要。

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10、對(duì)于大多數(shù)人來說，面對(duì)儒家，要考慮的不是要不要支持，而是配不配支持的問題，是儒家愿不愿意接受你、認(rèn)同你、讓你入門的問題。親君子遠(yuǎn)小人，這是儒家政治原則，也是待人接物的態(tài)度。無智無勇倒也罷了，如果無知無畏妄言妄語，君子避之唯恐不及也。

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11、或謂東海固執(zhí)，不夠圓通。君子是否固執(zhí)，不可一概而論。允執(zhí)厥中，擇善固執(zhí)，都是儒者之份所當(dāng)為，圣賢之德性必然，非頑固也。儒家經(jīng)權(quán)不二，既有原則性又有靈活性。非原則性問題，通權(quán)達(dá)變，因地制宜，無可無不可，這是權(quán)道。然權(quán)不違經(jīng)，不可濫用。涉及大經(jīng)大法基本原則，不可茍同茍異鄉(xiāng)愿鄉(xiāng)訕。

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12、對(duì)于正義事業(yè)圣賢事業(yè)，世人態(tài)度因人而異，有反對(duì)，有漠視，有支持。支持的動(dòng)機(jī)和目的亦因人而異，有道義性支持，有功利性支持，有人情性支持。前一種支持，特別難能可貴，儒家求之不得，來者不拒，無條件歡迎和接受。對(duì)于后兩種支持，君子是否接受，如何接受，接受多少，具體情況具體分析。

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13、君子歡迎支持，但不會(huì)為了得到支持而改變立場觀念，就像君子喜歡美女但不會(huì)為此而改變家庭一樣。古人云，最難消受美人恩。蓋美人垂青，必有所圖，或圖其財(cái)，或圖其權(quán)，或圖其人。所圖不遂，很容易從情人變成冤家乃至仇家。把美人換成小人，這句話同樣成立。

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14、多年不參加某筆會(huì)會(huì)員大會(huì)了。該組織無儒也不尊儒，道不同不相為謀。皈儒以后，同一些反儒及與儒家絕緣的江湖故人和故組織，漸漸疏遠(yuǎn)或斷絕了來往。在政治領(lǐng)域，所有國民的人格和人權(quán)都應(yīng)該得到尊重；但在個(gè)人層面，不尊儒者不值得尊重，不配靠近東海。恕我直言，請(qǐng)多包涵。

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15、我厭憎一切反常、反動(dòng)、反儒的東西。判斷反常、反動(dòng)的最高標(biāo)準(zhǔn)就是儒家五常道。反儒就是反對(duì)五常道，就是反對(duì)常情、常理、天理、易理和良知，就是反對(duì)道德中道、政治正道和普適價(jià)值，反儒是最大的反常和反動(dòng)，是人世間最大的惡。一切反儒言論都是惡言，一切反儒行為都是惡行。

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16、反儒之人，必非正常；反儒之派，必非正派；反儒之思想，必非正義。這三個(gè)必，沒有例外。對(duì)于儒家，可以不擁護(hù)不支持，不能反對(duì)。反儒就是自絕于良知，自絕于中華，自絕于人道，自絕于人類，不配為人。故反儒者出路只有兩條：要么成仙，要么成佛，都必須脫離人類社會(huì)。

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17、一切反儒派都是紙老虎。即使一時(shí)興旺，也堅(jiān)而不久；無論怎樣猖獗，都沒有未來。它們越興旺，罪惡越深重，衰敗越迅速；它們越猖獗，苦難越深重，下場越悲慘。一切反儒派都是紙老虎，經(jīng)不起世俗的斜風(fēng)細(xì)雨，更經(jīng)不起真理的驕陽、正義的烈火！

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18、反儒之人、之家、之國、之政治，必然無道缺德，必然人不人、家不家、國不國、政不正。反儒之社會(huì)，必然叢林化或監(jiān)獄化。叢林化是無政府主義，監(jiān)獄化是極權(quán)主義，都是無法無天的社會(huì)。任何社會(huì)和時(shí)代，只要反儒思潮流行，必然人道災(zāi)難盛行。

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19、歷史上三大浩劫，皆儒家失勢所致。戰(zhàn)國時(shí)期，反儒成風(fēng)，百家爭鳴，法家流行，暴秦成功，這是第一次浩劫；魏晉南北朝時(shí)期，儒家衰微，佛道盛行，五胡亂華，這是第二次浩劫；五四開始，反儒成風(fēng)，百家爭鳴，馬學(xué)泛濫，成就第三次浩劫，罪孽最深，災(zāi)難最大，歷時(shí)最久。

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20、東海歸本于儒、獨(dú)尊儒術(shù)，不是因?yàn)槿鍖W(xué)是傳統(tǒng)和民族的，而是被儒學(xué)本身的優(yōu)秀所征服。儒學(xué)的真理性、正義性和普適性至高無上，這是我大半輩子泛覽中西百家、出入中華三家、經(jīng)過詳審研究反復(fù)比較而得出的終極結(jié)論。至于傳統(tǒng)的、民族的東西，未必都是好東西，精華固當(dāng)弘揚(yáng)，糟粕則應(yīng)拋棄。

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21、揭示反儒的政治、社會(huì)以及個(gè)人惡果，并非不允許反儒。儒者個(gè)人沒有能力也沒有興趣限制反儒言論，儒家政府更要尊重并維護(hù)民眾的言論自由。東海深入揭示反儒的惡果，是仁愛之心和啟蒙之責(zé)使然。至于別人愿不愿聽，聽不聽得進(jìn)去，聽了以后是認(rèn)同還是反感反對(duì)，都與我無關(guān)。?

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余東海整理于南寧

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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