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東海態(tài)度（二）

作者：余東海

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 首發(fā)

時間：孔子二五七零年歲次己亥七月十四日癸未

??????????耶穌2019年8月14日

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1、東海主張去馬尊儒，實屬救世心切。因為我深深地認識到儒家文化普適天下萬世的無與倫比的優(yōu)秀，唯有儒家才能從根本上救民救國，道援天下，最終實現(xiàn)太平大同理想。故知其不可而為之。這里的不可有二意：一指不利于現(xiàn)世之個人，二指不適宜現(xiàn)實之社會。救民不惜蹈危地，弘道何妨屈自身。

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2、批判馬學之邪、馬制之惡，是非非、惡惡、辟人之惡；肯定當局有所尊儒之善，是是是、善善、逢君之善。兩者毫無矛盾，而且相輔相成。我要求自己，批判和肯定，都必須言發(fā)于衷，如理如實，實事求是。這里的逢君之善，化自逢君之惡，是方便說法，并非有意逢迎。

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3、共業(yè)難挽，自古而然。春秋戰(zhàn)國，禮崩樂壞，孔孟周游列國，終究未能阻攔歷史的車輪向暴秦的黑暗滑去。但這并不影響孔孟文化的光輝、歷史的功勛和他們個人道德的成就。他們的授業(yè)解惑傳道弘道的努力，在當世援起了一批有志有識之士，在漢朝結(jié)出政治碩果，光照至今，香飄永恒。

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4、大政治家不能脫離現(xiàn)實，大文化人不能不脫離現(xiàn)實。即使正常社會乃至儒家社會，文化人于現(xiàn)實也應(yīng)該在思想上有所超脫，有所超前，成為民族和國家的指路明燈。在據(jù)亂世和惡社會，更應(yīng)該堅定文化道德立場，堅持正道正理正義，獨立獨行，孤冷孤往，雖千萬人吾往矣。

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5、微博、微信，只是利用間隙性時間零星發(fā)言，對于很多問題，只能點到為止，難以深入和全面。欲把握東海思想全體，須閱《東海叢書》（已出版）和《仁本主義》一書（待出版）。仁本主義自成體系，從世界觀開始，系統(tǒng)闡述儒家人性觀、人生觀、價值觀、政治觀、歷史觀等等。

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6、或婉言相勸：為了你自己的好，不要太尖銳激烈了。答：正是為了自家的好，也為了國家的好，我不能不把我覺悟、認證到的真理直說出來。我不說，很多中肯正義、大中至正的話就沒有人能說或敢說了。我不說，于天下國家是巨大損失，于我自己是不負責任，會嚴重影響生命品質(zhì)和歷史地位。

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7、有朋友擔心我惹麻煩，答曰：麻煩總是躲著我，并喜歡尋找那些找我麻煩的人的麻煩。繞口令戲言式的話實為暗藏真理的大實話。我宣說的是宇宙生命真諦、文化道德真理、王道政治真義和中華歷史真相，是救民救國、重建中華、道援天下的正道。順我者順天而吉，害我者逆天而兇，吉人天相兇人天譴，豈虛言哉。

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8、君子明哲保身，不輕履危地險境，不輕易冒險。但是，有些事是不能不做，有些話不能不說，有些險不能不一冒。不冒就立不起德，成不了人，成不了大文化人大丈夫。踐行正道無畏，宣說真理無畏，批評錯誤、批判邪惡無畏。此之謂三無畏，是一個儒者必備的品德。

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9、有勇無智是莽夫，有智無勇是懦夫。仁者必須智勇雙全。知其不可而為之，知其不可是智，為之是勇。智勇同歸于仁，歸于愛人救世之心勃勃不容已。不論世人聽不聽，有多少人聽進去，東海都將做一天儒家撞一天鐘，用我千錘百煉的頭顱和生命，去撞響仁義和自由之鐘……

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10、個人以前也是大雜家，浸淫佛道大半輩子，期間對傳統(tǒng)諸子西方諸家廣泛瀏覽，政治上對自由主義尤為推崇，曾以民主為外王。到2005年終于去盡一切疑惑，確立文化大本，遂罷黜百家，獨尊儒術(shù)，乾坤定矣。從此以仁本主義的立場觀點方法，對中西諸子百家洞若觀火，或破或收，再無絲毫之疑。

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11、反儒百年，對于儒家思想理解者寡。曾有老人家酒后閑聊，主動問及儒家對馬學的看法。東海真言直論，破之毫不留情。另有學者則強調(diào)馬學也有正確可取之處，指責東海過于極端化絕對化。該學者結(jié)合辯證法和中庸之道為馬學辯護，贏得一片喝彩。東海卻儼然成了冒充儒家的異類和極端分子，赫赫

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12、不論他人和社會任何，堅持說真話，說真理，做正人君子。這是自愛，也是最好的愛人方式之一，對于家人、國人和國家都是真正的愛。做君子吉祥，可以福蔭家人；說真理德大，可以德澤后人。真理弘揚起來，君子多起來，國家的文明度、社會的和諧度、人民的幸福度就會水漲船高。

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13、國多正人，其國家容易昌盛；家有君子，是家庭一大福報。即使據(jù)亂世，有君子在，其親友也能相對平安、安全一些。如果親友蒙冤，君子會遵守春秋的大復仇原則挺身而出，通過各種方式手段為之伸冤乃至復仇。這是最直接的福蔭。而君子之德澤潛在而廣泛，何止一端。

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14、君子自有血性激情，但與一般人不同。一般人的血性激情容易如六月暴雨，來得急去得也快。而君子血性依據(jù)于仁性，激情植根于仁愛之深情，故常發(fā)常新，長存長持。與其說血性激情，不如說是正氣、浩氣。如孟子所說，此氣至大至剛，配義與道，集義所生。配合道義，由正念正言正義之事不斷積累而成。

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15、或問怎樣分辨君子小人。答：君子小人之別，不同層面、范圍、領(lǐng)域有不同標準，《論語》中就很多?；緲藴适俏宄５廊_德。實在搞不清楚，有個特別簡單的辦法：崇拜孔孟者，未必皆君子，但君子居多；詆毀圣賢者，肯定非君子，甚至是盜賊。

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16、依據(jù)“反對儒家、詆毀孔孟者必非君子”這個標準，五四派沒有君子可知。注意，有兩種人雖非君子，但也不能斥之為小人，因為它們以非人化為追求。即佛道人物，立足彼岸世界，主動脫離社會，追求成佛成仙。對于此輩，儒家既不完全認同，又予以一定的尊重和肯定。

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17、大半輩子真言直發(fā)寸土不讓，罵遍天下到處樹敵。一轉(zhuǎn)眼54了，回首來路，發(fā)現(xiàn)兇險多多而自己總是逢兇化吉遇難呈祥。而我反對和嚴厲批判的人，反對和迫害我的人，大多數(shù)翻車了，小到一般官員、大到永康之流。想不自信都不行，想不相信吉人天相的易理和良知無敵的天理都不行也。

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18、也有一種安全自信，相信沒有什么能傷害自己。正人君子不會傷害我，維護都來不及；一般小人不忍傷害我，是非羞惡之心未泯故；惡人傷害不了我。若有此行為，易犯正人之忌；若發(fā)此意念，亦犯鬼神之忌。黑暗只能侵侮妖魔鬼怪和品德不良、心性不明者。遇到無相光明，若不躲得遠遠，難免魂飛魄散，嘿嘿

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19、自古圣賢君子都有相應(yīng)的安全自信，孔子特別強烈：“桓魋其如予何”、“匡人其如予何”！這種自信并非迷信，并不盲目，而是來自于對天理、性理、易理、因果之理深刻理解，來自于對政治社會、人心世態(tài)、歷史趨勢全面深入的洞察。故明明德者自有浩氣的充沛、法眼的明哲和大無畏的勇敢。

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20、東海以君子自許，努力立德立言，希望此生成圣。但我不是天生的君子，而是從小人成長起來的。我毫不諱言曾經(jīng)江湖乃至流氓。我會為過去和現(xiàn)在的一切言論行為負責。但不接受要挾，不接受私下里的批評。被我騷擾過的女人、欺辱過的故人和開罪過的大人，反感我獨尊儒術(shù)的人，敬請公開批評。謝謝。

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余東海整理于南寧

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責任編輯：近復

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