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東海態(tài)度（五）

作者：余東海

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 首發(fā)

時間：孔子二五七零年歲次己亥七月十七日丙戌

??????????耶穌2019年8月17日

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【前言】欲向我學(xué)儒，欲與我交往或爭鳴，欲對我進行批判，欲為儒家取精去糟，都應(yīng)該對儒家思想有所了解，也歡迎對我的文化、政治和人生態(tài)度有所了解。茲將有關(guān)“態(tài)度”的部分微言匯集于下，聊作自我簡介，供有志之士參考。2019-8-13

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1、或謂東海說理論道總是那么與眾不同，不利于團結(jié)那些對儒家有好感的人。答：文化人主要責(zé)任不是團結(jié)而是啟蒙。先知先覺就必須實話實說，得天獨厚不能不替天傳道。理正不正，我儒不儒，世俗焉能判斷？法華經(jīng)中佛說大乘佛法，五千阿羅漢離場，被斥為焦芽敗種。此亦我對不認(rèn)同者的態(tài)度。

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2、只有建立在志同道合、同心同德的基礎(chǔ)上的團結(jié)，才是值得珍惜的，也才經(jīng)得起考驗。對儒家有好感若是出于誤會，那是偽好感。讓他們早日了解“真相”才是最重要的，才是對他們真正的尊重和關(guān)愛。至于聽不聽得進去，是聞道而喜還是背道而馳，各有各的稟賦和福德，隨其自然可也。

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3、夫子在鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。注意鄉(xiāng)黨二字。在鄉(xiāng)黨面前，自當(dāng)如此。但在朝廷、在朋友、在文化群體及弟子們面前，如果也一味如此，便非孔子矣。道理爭鳴的時候應(yīng)該就理論理而慎于道德批判。論理時指責(zé)他人“黨同伐異，師心自用，甚至懷有知識的傲慢”云云，有非禮之嫌。

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4、孟子對于楊墨，宋明儒對于佛道，王夫之們對于佛道和申韓，都是嚴(yán)詞批判、毫不客氣的，這正是擇善固執(zhí)、允執(zhí)厥中的表現(xiàn)。如果因此指責(zé)他們?nèi)狈τ懻搯栴}的平等意識和屈躬下物的謙虛態(tài)度，指責(zé)他們“黨同伐異，師心自用，甚至懷有知識的傲慢”云，那就虛妄了。

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5、近二十年來真言直發(fā)，在數(shù)百萬字的書籍、文章和微言中推出了大量頗為獨特的思想觀點。大量異議可怪之論，有些逐漸為世人所知曉和接受，一些文人名家亦能言之或?qū)懭肫湮恼聲?。我無憾焉，無意追討發(fā)明權(quán)，但我嚴(yán)格要求自己，凡采用他人觀點，必自注明；凡發(fā)現(xiàn)獨到見解，當(dāng)為表出。

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6、陸九淵說：“大凡文字，寧得人惡、得人怒，不可得人羞、得人恥”云，然哉然哉。為人也當(dāng)如此。在逆淘汰社會，寧可得人惡得人怒，不可得人羞得人恥。我不怕得罪人，不怕人怨恨憤怒。即使恨我入骨的人物，內(nèi)心深處不得不給我三分佩服；即使是邪魔惡鬼，也不敢對我搗亂，而只能為我護法。

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7、是非優(yōu)劣善惡正邪，一折中于儒家經(jīng)典，二折中于自心良知，歸根結(jié)底折中于良知。在我這里，正確必得褒獎，錯誤必受批評，無論貧富貴賤，無論古今中外，誰都沒有面子可言，釋尊老子也一樣。老子對孔子無禮，在我這里通不過。孔子不予計較，東海不能不予計較。非因門戶，是為中道。

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8、說東?！包h同伐異，師心自用，甚至懷有知識的傲慢?！币矝]錯。黨古今同道而伐異，師四端之心以自用，充滿正知和良知的自信。在極端非禮的時代，君子以無禮為恥，也以盈禮為恥。故常常自說自話，不太講禮貌，不太關(guān)心聽眾的感覺，甚至不關(guān)心有沒有人聽。被認(rèn)為傲慢，難免也。

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9、對于絕大多數(shù)人來說，我不是來討論、更不是來爭論的。我只是說點自己的話，或傳仁道播正理，或攻異端辟邪說。別人聽不聽，聽了是認(rèn)同還是反感反對，完全自由，與我無關(guān)。受啟不用致謝，那是我奉天承運的文化天職，份所當(dāng)為。反感不妨發(fā)怒，手批、權(quán)打任由之。

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10、沒錯，我就是以君子自居。我非君子，誰是君子？誰又敢稱配稱君子？我非君子，這個時代就沒有君子了。并且，我希望此生成為圣賢。所以，我必須堅持中道立場和正確的思想。除非有人能指出我的錯誤并讓我心服，否則，在立場和思想上我不可能修改和退讓。這是東海一貫的態(tài)度。

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11、謙德有其適用范圍，儒生自當(dāng)謙虛，但只能自謙，不能謙圣謙儒，不能以貶低圣人和儒家來示謙。例如有儒生稱圣言和儒經(jīng)也有漏洞，稱儒家也是百家之一，不可獨尊和意識形態(tài)化……諸如此類就是謙圣謙儒。貌似謙虛實狂妄。還有，君子不能謙理。說理論道之時，道理最大，不能拿道理做人情。

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12、道理最大。論及道理，就不能顧左右而言他，不能強調(diào)團結(jié)的重要性，否則想不墮為鄉(xiāng)愿，不可能也。論及道理，是則是非則非，對則對錯則錯，行就行不行就不行。這是對聽眾負(fù)責(zé)，對自己負(fù)責(zé)，也是對討論爭鳴的對方的尊重---那是把對方當(dāng)成有能力聽真話、有資格聞大道的人。

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13、團結(jié)多數(shù)人，那是政治家的無奈。縱然心里極不愿，不得不虛與委蛇。東海一介草民，不屑于也沒必要去搶政治家的責(zé)任。于大多數(shù)人，我根本不存在要不要團結(jié)的問題。孔子說：“賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言?！庇惺啦荒鼙埽瑹o地可以避，對大多數(shù)人的色和言，能避則避。

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14、儒家之道，在天為天道，在地為地道，在人為人道。又，在道德為中道，在政治為王道，在學(xué)術(shù)為師道。《心齋先生學(xué)譜》記載王艮：“居恒曰：出必為帝者師，處必為天下萬世師?；蛞上壬脼槿藥煛Ｏ壬唬骸抖Y》不云乎？學(xué)也者，學(xué)為人師也。學(xué)不足以為人師，皆茍道也?！?o:p>

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15、論道論理論是非的時候，請不要談利害。蓋是非高于利害，道義高于利益，道義是最大的利益。謝枋得在《與李養(yǎng)吾書》中有一句名言我非常喜歡。他說：“大丈夫行事，論是非不論利害，論順逆不論成敗，論萬世不論一生。”特錄于此與有志之士共勉。

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16、有儒友認(rèn)為東海太驕傲太高調(diào)，不太儒家。這種批評沒有意義。我能理解置身體制內(nèi)的難處，能欣賞其謙謙君子的低調(diào)，但以此來衡量東海，無異以繩子測量東海。謙德并非儒門最高道德。謙遜之外還要具備文化道德的高度自信和責(zé)任自肩，溫良恭儉讓之上還要見義勇為當(dāng)仁不讓！各行其是吧。

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17、君子以無禮為恥，也以盈禮為恥。對反儒派過于客套禮貌，巧言令色，就是盈禮的表現(xiàn)。蓋反儒是最大的非禮。對他們法律上自當(dāng)一視同仁，道德上不必過于尊重，不必太講究禮儀。孟子為齊客卿，受命與貴臣王驩同行，朝暮相見而視若無睹；在別人家相遇，同樣置之不理。貌似無禮，其實最符合禮義精神。

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18、或擔(dān)心東海被利用，可以毋憂。良知知是知非，對任何人的思想、觀點和意見，我都有自己的判斷，自信準(zhǔn)確無誤。即使利用，也是對我的良知的利用，這樣的利用，利民利國利益天下，我非常歡迎，求之不得。我對出自我口我手的每一句話、每一個觀點負(fù)責(zé)，我對我的良知負(fù)責(zé)。

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19、要抓我、殺我容易，要我改變立場思想，難。其實要抓我、殺我也不容易，既要取得體制內(nèi)某些相對健康人士的同意，又要防范可能出現(xiàn)的各種社會抗議和政治惡果，還要防范正人君子群體各種各樣防不勝防、世世代代持之以恒的復(fù)仇，不容易也。

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20、我不太相信邪惡力量能夠危害我，就像不相信天狗真能夠吃月一樣。惡勢力最猖獗，也不過封鎖一陣子罷了。某君說得好：“民心是最大的政治，正義是最強的力量?！贝搜耘c東?！傲贾亲詈玫淖o身符”之言異曲同工。也可以說，人心和正義是我最好的護身符。

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21、六合是個情世界。人生五倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，在在有情；親情愛情友情家國情，都離不開情。生平超然物外而無畏于物，無畏于權(quán)勢、兇暴和艱險，唯獨看不破、脫不出一個情字。酒膽詩魄從來大，有時面對好友委婉的勸諫，卻未免柔腸百轉(zhuǎn)。

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余東海集于南寧

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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