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東海態(tài)度（十二）

作者：余東海

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 首發(fā)

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥七月廿六日乙未

          耶穌2019年8月26日

1、東海既慎言又敢言。慎言是怕不符合真相和真理的話從自己口中筆下流出去，誤人造業(yè)；敢言是仁愛(ài)之心、救世之心勃勃不容已。真理是可以救人的，救人的性命，救人的生命。無(wú)數(shù)喪盡良知、死于非命的貪官惡吏和毛左，如果有緣接觸東海的書籍言論，引起警惕有所反思，命運(yùn)和結(jié)局當(dāng)能有所改善也。

2、非常喜歡故人錢明鏘老先生的一句話：誰(shuí)愛(ài)儒家我愛(ài)誰(shuí)。錢老已經(jīng)作古，我自當(dāng)繼承其愛(ài)儒、弘儒的事業(yè)。同時(shí)補(bǔ)充兩句：誰(shuí)反儒家我反誰(shuí)，誰(shuí)贊暴君我罵誰(shuí)。將這兩種人押上文化和歷史的審判臺(tái)，是中華文化人的責(zé)任，是儒家奉天承運(yùn)的使命。我是儒家衛(wèi)道士，雖千萬(wàn)人吾往矣。

3、理當(dāng)寬容小人，絕不寬容邪惡。邪說(shuō)必須受到嚴(yán)厲的批判，罪惡必須受到相應(yīng)的懲罰，還必須罰當(dāng)其罪。輕罪重判固然不可，重罪輕判同樣不行。政府寬容邪惡，是對(duì)人民的犯罪；文化人不問(wèn)邪惡，是對(duì)良知的犯罪，是缺乏文化責(zé)任感和羞惡之心的表現(xiàn)。不恥己之惡，不憎人之惡，非人也，遑論文化人。

4、對(duì)于邪說(shuō)和惡勢(shì)力，君子可以嚴(yán)厲批判，可以委婉批評(píng)，可以置而不論，唯獨(dú)不可以茍同之，茍譽(yù)之。君子可以不說(shuō)話，但不能說(shuō)假話，說(shuō)明知不實(shí)、不正、不對(duì)的話，不能為邪說(shuō)和惡勢(shì)力說(shuō)好話。否則就成了鄉(xiāng)愿或幫閑，就自動(dòng)把自己從儒門中踢出去了。

5、或問(wèn)：人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)，萬(wàn)一說(shuō)錯(cuò)話怎么辦？說(shuō)簡(jiǎn)單很簡(jiǎn)單，過(guò)而改之就是了。是知錯(cuò)必改還是知錯(cuò)不改，至關(guān)重要，君子小人，由此而分。知錯(cuò)必改，君子風(fēng)范；知錯(cuò)不改，固執(zhí)邪見(jiàn)，怙惡不悛，就會(huì)在邪道上越滑越遠(yuǎn)，直到惡積而不可掩。百年來(lái)無(wú)數(shù)知識(shí)分子就是這樣毀掉自己的。

6、由于常常神游物外和眼睛高度近視，日常生活中常常失禮或鬧笑話，如丟三落四，對(duì)物對(duì)人視而無(wú)見(jiàn)，與故人“對(duì)面相逢不相識(shí)”。最可笑的一次是，與詩(shī)友閑聚喝酒，友人忽問(wèn)我是否喜歡隔鄰女子。我大吃一驚，這才發(fā)現(xiàn)自己目光停留于鄰座過(guò)久。時(shí)正搖頭晃腦構(gòu)思一詩(shī)，根本目中無(wú)人更不辨雌雄也。

7、東海大半輩子，面對(duì)現(xiàn)實(shí)敢言敢怒，面對(duì)強(qiáng)權(quán)肆無(wú)忌憚，至今安然無(wú)恙，要因之一是不少舊雨新朋成了儒家護(hù)法和東海福星。而儒者應(yīng)該傳播正知正見(jiàn)，弘揚(yáng)正義正道，成為福佑吾民吾族的中華福星，給人們帶來(lái)一些美好，給社會(huì)創(chuàng)造一些光明。我希望自己成為這樣的儒者。希望越來(lái)越多的有識(shí)之士與我站在一起。

8、當(dāng)年因言論受到限制憤憤不平，夢(mèng)老安慰說(shuō)：未必是壞事。你的思想如果不成熟，影響太大不是好事；如果已成熟，高度真理性，絕對(duì)正知見(jiàn)，在不良環(huán)境中難免受到各方敵視，有所限制有助于平安避害。真理的傳播、正義的弘揚(yáng)、儒家的復(fù)興需要循序漸進(jìn)。東海口服心服，一切順其自然。

9、被邪人惡勢(shì)力的反對(duì)倒也罷了，特別可悲的是，正理正見(jiàn)受到正人和民眾的敵視。反儒之后，是非正邪顛倒成了常態(tài)，正人往往糊涂，民眾更多愚昧。他們常常會(huì)大義凜然地將矛頭指向儒家和君子。這種情況就如《儒行》所描述：“適弗逢世，上弗援，下弗推，讒諂之民有比黨而危之者?！?o:p>

10、和諧的樂(lè)園并非朝夕可成，真理的光明也要有序推進(jìn)。在反儒反常的社會(huì)，真君子既要防范極權(quán)階級(jí)的迫害，又要警惕“多數(shù)人的暴政”，警惕某些“正人”和民眾不可理喻的敵視攻擊。無(wú)論動(dòng)機(jī)如何，當(dāng)年一定程度的言論限制和隔離，客觀上無(wú)異于一種保護(hù)。

11、某些道家雜家，看人很準(zhǔn)，預(yù)測(cè)很準(zhǔn)，但遇到儒家就會(huì)失靈。原因在于他們忽略了德行的作用和良知的大能，而儒家恰恰在行善積德方面別有洞天，在造命改運(yùn)方面獨(dú)具匠心。圣賢君子，無(wú)言不正，無(wú)行不良，故無(wú)往不利，縱然逢兇，也會(huì)化吉。君子不卜，良有以也。

12、良知才是人生的幸福、意義及價(jià)值之源頭，也是仁愛(ài)之根本、自由之內(nèi)驅(qū)和最中正的信仰。信良知，得幸福，得內(nèi)在自由，得人生之意義和價(jià)值。不信良知，則一切無(wú)依無(wú)據(jù)，淪空成虛。注意，這里的良知指的是天命之性，仁性。信仰之，理解之，踐履之，證悟之。悠悠萬(wàn)事，唯此為大。

13、逆淘汰時(shí)代，退比進(jìn)難。要在大是大非面前保持清醒頭腦，在各種誘惑當(dāng)前守住道德底線，要勇于拒絕某些世人求之不得的機(jī)會(huì)，沒(méi)有相當(dāng)?shù)亩κ寝k不到的。退，是自愛(ài)自尊，也是另一種進(jìn)取。有所不為才能有所為，有所不進(jìn)不取，才能爭(zhēng)取進(jìn)入道義之門。

14、應(yīng)友人之邀入了一個(gè)微信群。偶爾看到一張“第一壞人通緝令”，好奇點(diǎn)開(kāi)，發(fā)現(xiàn)自己就是被通緝者。我與對(duì)方素昧平生，這應(yīng)是個(gè)玩笑。只是這個(gè)玩笑無(wú)聊又無(wú)禮，既影響其自身形象，也降低了微群格調(diào)。這種玩笑不適合向陌生人開(kāi)也。

15、學(xué)問(wèn)最大，沒(méi)有學(xué)位，終究吃虧。內(nèi)子要孩子好好考大學(xué)拿學(xué)位，我也很支持。東海當(dāng)年雖讀過(guò)一些函授刊授，真實(shí)文憑只是高中。當(dāng)年曾有老先生勸我去北大涂下金，具體如何涂法，我沒(méi)問(wèn)，對(duì)方也沒(méi)說(shuō)，因我一口回絕并狂言：“我若有機(jī)會(huì)去北大，不是去拿文憑，是去發(fā)文憑的。”少年不識(shí)愁滋味也。

16、解幾本圣經(jīng)，寫幾本好書，領(lǐng)幾人進(jìn)門，此生就算盡到文化、社會(huì)責(zé)任了，沒(méi)白來(lái)了。

17、不能對(duì)民眾道德苛責(zé)，但應(yīng)該如實(shí)指出，君子的三觀與民不同，對(duì)待物質(zhì)和生命的態(tài)度與眾不同?？鬃诱f(shuō)：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！?o:p>

18、沒(méi)有人會(huì)樂(lè)貧，但君子比較超然，能夠安貧。素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，富自可樂(lè)，貧而不苦。貧賤的日子也可以過(guò)得充實(shí)美滿。終日忙于學(xué)習(xí)勤于寫作，耽于思考悅于理義，反身而誠(chéng)萬(wàn)物皆備，主動(dòng)肩起文化責(zé)任和歷史使命，物質(zhì)條件方面，比較無(wú)所謂。

19、不可以圣賢自詡，不可不以圣賢自期。不想當(dāng)圣賢的儒生不是好儒生。道路不可不中正，腳步不可不踏實(shí)，志向不可不高遠(yuǎn)。功名利祿不可求全，道德文章不可不求大。人希士，士希賢，賢希圣，圣希天。生命不息，自強(qiáng)不息，一步一個(gè)腳印，道德上升無(wú)止境。

20、儒家同仁同道，是同乎仁道主義這一基本立場(chǎng)。至于具體思想觀點(diǎn)愛(ài)好側(cè)重，見(jiàn)仁見(jiàn)智因人而異，不必也不能強(qiáng)求一致。比如儒群，有的側(cè)重形上和內(nèi)圣，有的側(cè)重形下和外王，有的側(cè)重經(jīng)典理義探討，有的側(cè)重政治社會(huì)批判，都很正常。不正常的是所有儒群都忌談時(shí)政。這就是上層建筑和反儒勢(shì)力作祟。

2019-8-26余東海自集于南寧

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