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宋代經(jīng)筵講義研究綜述

作者：王琦（長沙理工大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院）

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

??????????《歷史文獻(xiàn)研究》總第40輯，華東師范大學(xué)出版社2018年5月出版

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥八月十一日己酉

??????????耶穌2019年9月9日

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內(nèi)容摘要：經(jīng)筵講義作為宋代興起的一種新經(jīng)學(xué)體例與教學(xué)體例，是儒家士大夫詮釋儒家經(jīng)旨并對(duì)帝王進(jìn)行教育的講稿，是宋代經(jīng)筵制度定型與學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物。學(xué)界雖然從文獻(xiàn)整理、概念與特點(diǎn)界定、文本詮釋等角度對(duì)其進(jìn)行了一定的探討，但整體研究的深度與廣度還有待進(jìn)一步提升，尤其是對(duì)經(jīng)筵講義的通貫性的文獻(xiàn)整理、對(duì)經(jīng)筵講義發(fā)展脈絡(luò)的梳理，及其與理學(xué)、帝王學(xué)內(nèi)在關(guān)系等研究，存在著極大的拓展空間。

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關(guān)鍵詞：經(jīng)筵講義、經(jīng)筵、理學(xué)、帝王學(xué)、綜述

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隨著宋代文治政策的實(shí)施與經(jīng)筵制度的定型，一種通過“經(jīng)筵”講學(xué)活動(dòng)，專門為教導(dǎo)皇帝而創(chuàng)作的講稿——“經(jīng)筵講義”應(yīng)運(yùn)而生，成為了士大夫詮釋經(jīng)旨義理，用儒家價(jià)值觀念影響帝王的道德修養(yǎng)與政治，實(shí)現(xiàn)王道理想的重要載體。是宋代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型與經(jīng)筵講學(xué)的產(chǎn)物。

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自從宋神宗元豐年間，陸佃“在經(jīng)筵始進(jìn)講義”開始，[①]經(jīng)筵講義便作為一種新經(jīng)學(xué)體例與教學(xué)體例流傳開來。在此之前，經(jīng)筵官往往是“執(zhí)卷而口說，未嘗有講義也”。[②]經(jīng)筵進(jìn)呈講義的目的，主要是備帝王經(jīng)筵聽講前預(yù)習(xí)或課后溫習(xí)。[③]宋代名臣碩儒程頤、范祖禹、呂公著、楊時(shí)、張栻、朱熹、真德秀、陳傅良、程俱、王十朋、袁甫、徐元杰等均曾創(chuàng)作過經(jīng)筵講義，不僅涉及傳統(tǒng)的“五經(jīng)”，而且“四書”經(jīng)筵講義也在逐漸呈現(xiàn)。如邢昺為宋真宗講《中庸》“為天下國家有九經(jīng)”大義，[④]范祖禹、呂公著、楊時(shí)的《論語》經(jīng)筵講義，程俱、陳傅良的《孟子》經(jīng)筵講義，朱熹、真德秀的《大學(xué)》經(jīng)筵講義等。這些經(jīng)筵講義的出現(xiàn)，與理學(xué)的興盛、帝王學(xué)的興起基本上是同步的。然而一直以來，學(xué)術(shù)界對(duì)經(jīng)筵講義的研究未引起足夠的重視，也沒有將其與當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)思潮聯(lián)系起來研究，留有較大的拓展空間?，F(xiàn)將學(xué)界關(guān)于經(jīng)筵講義的研究情況，綜述如下：

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一、經(jīng)筵講義概念的界定與特點(diǎn)的闡述

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關(guān)于什么是經(jīng)筵講義，臺(tái)灣的林慶彰教授將其界定為：“學(xué)者向皇帝講內(nèi)圣外王的講義或記錄”，它既是教育皇帝的教材，也是古代學(xué)者發(fā)揮經(jīng)義的記錄。[⑤]朱漢民教授則從經(jīng)學(xué)演變、解經(jīng)體例變遷、經(jīng)典講義的形態(tài)等角度，將經(jīng)筵講義作為“講義”新經(jīng)學(xué)體例的一種類型，指出給皇帝講解經(jīng)義的講義就是經(jīng)筵講義，主要是儒臣用儒家經(jīng)義對(duì)帝王進(jìn)行道德教育。[⑥]清楚地指明了經(jīng)筵講義的特定教育對(duì)象，及其以君德養(yǎng)成為中心的教育理念，為進(jìn)一步研究經(jīng)筵講義奠定了良好的基礎(chǔ)。其中朱漢民教授將經(jīng)筵講義的產(chǎn)生與宋代的經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)型聯(lián)系了起來，認(rèn)為它的產(chǎn)生與宋代重視經(jīng)學(xué)原典與義理詮經(jīng)的學(xué)術(shù)風(fēng)尚、旨趣密切相關(guān)，為研究者提供了一個(gè)較為廣闊的視野，可惜其沒有進(jìn)一步追溯經(jīng)筵講義發(fā)生、發(fā)展的過程及其與理學(xué)興起的關(guān)系。

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關(guān)于經(jīng)筵講義的特點(diǎn)，林慶彰教授根據(jù)其收集的文獻(xiàn)資料，從整體上對(duì)經(jīng)筵講義進(jìn)行了分析，認(rèn)為其具有發(fā)揮義理，不主訓(xùn)詁；親賢臣，遠(yuǎn)佞人；批評(píng)時(shí)政、伺機(jī)進(jìn)言的特點(diǎn)。[⑦]臺(tái)灣學(xué)者陳恒嵩對(duì)宋儒徐鹿卿的《尚書》經(jīng)筵講義進(jìn)行了研究，從帝王教育與書生教育不同的角度出發(fā)，指出了經(jīng)筵講義不徒章句訓(xùn)詁，具有發(fā)揮經(jīng)典要義，感格君心，議論朝政，勸誡君王，補(bǔ)益闕失的特點(diǎn)，揭示了《尚書》學(xué)對(duì)帝王教育的深刻意義。[⑧]其另一篇論文《魏校及其<尚書>經(jīng)筵講義析論》，通過講義內(nèi)容的分析，認(rèn)為帝王教育與經(jīng)生學(xué)士教育因目的不同而導(dǎo)致教育方法的不一樣。帝王學(xué)習(xí)的目的在于掌握經(jīng)典的義理要旨，見諸行事，辨別群臣，慎防欺蒙，敬明乃罰，厚養(yǎng)治臣，并通過明太祖、憲宗、孝宗朝的例子，指出經(jīng)筵講義具有聯(lián)系時(shí)政，指陳所見，要論切于治道的特點(diǎn)與作用。[⑨]蔣秋華則從劉克莊《商書講義》的說解方式、引用的經(jīng)學(xué)依據(jù)、與宋代時(shí)政關(guān)系等角度進(jìn)行分析，指出經(jīng)筵講義是為帝王講解經(jīng)籍而作，具有借題發(fā)揮、影響時(shí)政的實(shí)際功能。[⑩]顧宏義教授在其《宋代<四書>文獻(xiàn)論考》一書中，認(rèn)為經(jīng)筵講義雖然主要見載于南宋，但在北宋元豐時(shí)便出現(xiàn)了講讀官將經(jīng)筵講說的講義進(jìn)呈天子的事跡，從而與之前制度不同，其文字具有從天子的立場講說，發(fā)揮經(jīng)義，評(píng)議時(shí)政的特點(diǎn)。[11]以上學(xué)者或?qū)?jīng)筵講義的特點(diǎn)進(jìn)行整體關(guān)照，或通過單篇講義的分析，從帝王之學(xué)與書生之學(xué)不同出的角度發(fā)，剖析了經(jīng)筵講義的特點(diǎn)與功能，為進(jìn)一步研究經(jīng)筵講義，把握其特定的教育對(duì)象、范圍與特點(diǎn)提供了有益的借鑒。

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二、經(jīng)筵講義的文獻(xiàn)整理及其與理學(xué)、帝王學(xué)等關(guān)系研究

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最早對(duì)經(jīng)筵講義的文獻(xiàn)資料進(jìn)行系統(tǒng)整理，并將之納入“帝王學(xué)”研究視野的是臺(tái)灣的林慶彰教授。他主編了《中國歷代經(jīng)書帝王學(xué)叢書（宋代編）》，首次明確地將經(jīng)筵講義視為“經(jīng)書帝王學(xué)”，對(duì)宋代經(jīng)筵進(jìn)講的《周易》《尚書》《詩經(jīng)》《禮記》《春秋》《孝經(jīng)》《論語》《孟子》《大學(xué)》等文獻(xiàn)進(jìn)行了全面搜集與輯錄，為研究宋代帝王學(xué)、理學(xué)與經(jīng)筵講義提供了較豐富的文獻(xiàn)資料與研究線索。[12]林慶彰教授該套“經(jīng)書帝王學(xué)叢書”，還收錄了臺(tái)灣王德毅教授的論文《宋代的帝王學(xué)》，重點(diǎn)概述了宋代經(jīng)筵進(jìn)讀的典籍、侍讀與侍講經(jīng)筵進(jìn)講的事跡，指出帝王當(dāng)以務(wù)學(xué)為急，尊師重道，從經(jīng)書中探求經(jīng)國治民之大道，從史書中明察前代興亡治亂之故，并認(rèn)為宋代文治成效與經(jīng)筵官的講學(xué)活動(dòng)關(guān)系密切。林慶彰教授還指導(dǎo)了鐘信昌博士撰寫了《宋代<論語>經(jīng)筵講義研究》，這是對(duì)宋代《論語》經(jīng)筵講義授受情況進(jìn)行整體研究的第一篇博士論文。作者通過對(duì)呂公著等九位經(jīng)筵官進(jìn)講內(nèi)容的梳理，探討了經(jīng)筵講義對(duì)帝王教育的功用，指出經(jīng)筵講學(xué)活動(dòng)中，經(jīng)筵官與皇帝互動(dòng)的關(guān)系是宋代儒士參政的最佳定位，[13]看到了經(jīng)筵講義與學(xué)術(shù)、政治之間的密切聯(lián)系。

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中國大陸較早重視經(jīng)筵講義，并對(duì)其文獻(xiàn)進(jìn)行整理的是顧宏義教授。他在梳理宋代《四書》文獻(xiàn)時(shí)，發(fā)現(xiàn)這時(shí)的講義類著作異軍突起，達(dá)到了118種，并專列“經(jīng)筵《四書》講義”一節(jié)，對(duì)史籍中所能收集到的宋代經(jīng)筵講義的篇目進(jìn)行了收錄，予以了相應(yīng)的文獻(xiàn)考證，認(rèn)為經(jīng)筵講義的大量出現(xiàn)，與理學(xué)發(fā)展密切相關(guān)，[14]為研究宋代《四書》學(xué)、理學(xué)及其講義，提供了文獻(xiàn)參考與致思方向。馬元元在其碩士論文《南宋經(jīng)筵制度及其歷史作用》中，通過史料的梳理，認(rèn)為經(jīng)筵講義起源于北宋，在神宗元豐年間形成了開講次日進(jìn)獻(xiàn)講義的慣例，南宋時(shí)曾于次日進(jìn)獻(xiàn)講義，后改為當(dāng)日進(jìn)獻(xiàn)。[15]吳曉榮通過對(duì)兩宋經(jīng)筵與學(xué)術(shù)的探討，認(rèn)為在經(jīng)筵講學(xué)中經(jīng)典的選擇、解經(jīng)的方式、經(jīng)筵官的選任，都與當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)發(fā)展息息相關(guān)。[16]姜鵬通過對(duì)北宋經(jīng)筵與宋學(xué)興起的考察，指出經(jīng)筵制度的定型，為儒家士大夫通過經(jīng)典詮釋切入政治，提供了制度平臺(tái)與保障。經(jīng)筵講讀風(fēng)格的變化，促進(jìn)了宋代經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)型與史學(xué)義理化，既成就了帝王之學(xué)的教學(xué)要求，又對(duì)道學(xué)的誕生產(chǎn)生了重要的影響。[17]朱漢民、肖永明教授指出經(jīng)筵進(jìn)講是理學(xué)學(xué)者向最高統(tǒng)治者傳播其思想學(xué)說的重要途徑，程頤、楊時(shí)、胡安國、范沖、尹焞、張栻、朱熹等侍講經(jīng)筵，以《四書》為其經(jīng)筵講學(xué)的重要內(nèi)容，促進(jìn)了《四書》學(xué)的傳播與理學(xué)的發(fā)展。[18]陳居淵的《清代經(jīng)筵講論與學(xué)術(shù)多變》，從經(jīng)筵講論與學(xué)術(shù)的關(guān)系著眼，指出經(jīng)筵講論本身具有傳統(tǒng)儒學(xué)與經(jīng)學(xué)的雙重特性，它既是清代禮制文化的重要組成部分，又是清代學(xué)術(shù)多變的主要?jiǎng)右颉?a name="_ftnref19">[19]以上研究成果或?qū)λ未?jīng)筵講義的文獻(xiàn)資料進(jìn)行了整理，或從經(jīng)筵制度發(fā)展演變的角度，敏銳地察覺到經(jīng)筵講義與政治、學(xué)術(shù)之間的聯(lián)系，為進(jìn)一步深入探討經(jīng)筵講義的興起及其與理學(xué)、帝王學(xué)的內(nèi)在關(guān)系提供了文獻(xiàn)依據(jù)與研究視角。

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三．經(jīng)筵講義的文本詮釋與其它相關(guān)研究

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專題對(duì)經(jīng)筵講義的文本內(nèi)容與詮釋方式進(jìn)行研究的，主要有郝桂敏、婁璐琦、陳小亮、張實(shí)龍等學(xué)者。他們以宋代袁燮的《絜齋毛詩經(jīng)筵講義》為研究對(duì)象，側(cè)重于文本闡釋特點(diǎn)、形成原因、思想內(nèi)容、受眾意識(shí)等角度的探討。如張實(shí)龍認(rèn)為袁燮解經(jīng)時(shí)注重受眾意識(shí)，采用了三段式的結(jié)構(gòu)給帝王講解《詩經(jīng)》，簡潔明了，啟發(fā)人主。[20]陳小亮指出袁燮運(yùn)用心學(xué)方法解經(jīng),注重踐履功夫和經(jīng)世致用，著力啟沃君心。[21]婁璐琦認(rèn)為袁燮以心學(xué)闡發(fā)圣賢之義、君王之德、治國之道，體現(xiàn)出經(jīng)世致用的治學(xué)理念和勇于承擔(dān)的士大夫精神。[22]郝桂敏指出袁燮的講義之所以具有經(jīng)世致用的功能和為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)的特點(diǎn)，原因就在于他從政治倫理方向，將陸氏心學(xué)運(yùn)用于社會(huì)。[23]陳良中對(duì)史浩本經(jīng)筵講義而寫成的《尚書講義》思想進(jìn)行了研究，他確信孔子修訂《書序》的說法，采取“春秋筆法”解經(jīng)，并以《大學(xué)》與《中庸》與之相應(yīng)和，建構(gòu)政治思想與道統(tǒng)論，具有鮮明的個(gè)性特征與時(shí)代色彩。[24]廖峰撰寫的《顧鼎臣<中庸>首章經(jīng)筵解讀》，運(yùn)用訓(xùn)詁學(xué)與詮釋學(xué)的理論，指出顧鼎臣的《中庸首章講義》采取字詞訓(xùn)詁、大意疏通與義理闡發(fā)相結(jié)合的方式，為明世宗講讀經(jīng)典，進(jìn)行勸誡，體現(xiàn)了經(jīng)典的傳統(tǒng)闡釋與時(shí)代性詮釋的視域融合。這些經(jīng)筵講義主要以《詩經(jīng)》《尚書》和《中庸》的經(jīng)筵講義為主，涉及到的經(jīng)典范圍雖然不是很廣泛，但卻從不同的角度為后續(xù)研究經(jīng)筵講義提供了研究的視野與方法。

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此外，朱漢民教授與洪銀香博士撰寫的《宋儒的義理解經(jīng)與書院講義》，根據(jù)講學(xué)場所的不同，將講義分為經(jīng)筵講義、官學(xué)講義與書院講義，并著重分析了宋代書院講義，認(rèn)為書院講義具有闡發(fā)義理、關(guān)切為己與內(nèi)在體認(rèn)的特點(diǎn)，體現(xiàn)了不同學(xué)派的學(xué)術(shù)旨趣與為學(xué)之方。[25]陳重的《簡論陳襄<中庸講義>的思想內(nèi)涵》，將陳襄視為道學(xué)發(fā)軔過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，揭示其在宋初道學(xué)話語系統(tǒng)之建構(gòu)初期所起的作用。[26]范麗琴對(duì)宋代龔原的《周易新講義》進(jìn)行了研究，在考證其成書、流傳、版本的基礎(chǔ)上，探討了龔原釋《易》的方法及思想特色。[27]郭超的《袁甫<蒙齋中庸講義>研究》，指出袁甫對(duì)《中庸》的解讀具有濃厚的陸九淵心學(xué)特點(diǎn)。楊玉芬與程仁桃撰寫的《程端禮與<江東書院講義>》，總結(jié)了朱熹教學(xué)和讀書的方法，分析了其思想內(nèi)容在傳統(tǒng)文化教育中的意義。[28]唐明貴《從<松陽講義>看陸隴其的<論語>學(xué)特點(diǎn)》通過對(duì)文本章句的釋讀,揭示了陸氏“尊朱黜王”、“崇實(shí)黜虛”的思想。[29]臺(tái)灣的劉欣韋對(duì)清代呂留良的《四書講義》進(jìn)行了研究，力圖以“治道合一”的危機(jī)為切入點(diǎn)，重新開發(fā)呂留良思想在清初的地位與作用。[30]這些書院講義或官學(xué)講義雖是針對(duì)普通讀書人而作，但在研究方法與思想上均為經(jīng)筵講義的研究提供了一定的借鑒。

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四．結(jié)論與研究展望

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綜上所述，無論是中國大陸還是臺(tái)灣學(xué)者，都在一定程度上注意到了經(jīng)筵講義，或?qū)ζ溥M(jìn)行了文獻(xiàn)梳理，或?qū)ζ涠x與特點(diǎn)、思想內(nèi)容與闡述方式等進(jìn)行探討，或關(guān)注到了經(jīng)筵講義與學(xué)術(shù)思潮的某種聯(lián)系，但是整體而言，其研究的深度與廣度還有待進(jìn)一步提升。至今為止，對(duì)經(jīng)筵講義進(jìn)行專題研究的博士論文僅有1篇，期刊論文9篇，專著0部，因而存在著較大的研究空間。

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1.經(jīng)筵講義的文獻(xiàn)收集與整理有待深入拓展。雖然臺(tái)灣的林慶彰教授與大陸的顧宏義教授對(duì)經(jīng)筵講義的文獻(xiàn)進(jìn)行了比較系統(tǒng)的梳理，但都限于宋代，沒有對(duì)其進(jìn)行通貫性的梳理。經(jīng)筵講義產(chǎn)生于北宋，全盛于南宋，[31]元、明、清時(shí)依然是帝王教育的重要體例，有著豐富的文獻(xiàn)資料，需要進(jìn)一步挖掘與整理，以便更好地窺見其全貌，研究其發(fā)展流變，探討其對(duì)當(dāng)今教育的意義和作用。

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2.經(jīng)筵講義興起與發(fā)展的脈絡(luò)有待進(jìn)一步厘清。雖然有一些學(xué)者從宋代經(jīng)筵制度發(fā)展與定型的角度，認(rèn)識(shí)到經(jīng)筵講讀活動(dòng)，為儒家士大夫利用經(jīng)典詮釋的優(yōu)先權(quán)切入政治提供了平臺(tái)與保障，[32]為經(jīng)筵講義的產(chǎn)生呈現(xiàn)了一個(gè)制度背景。但是任何一種體例或思潮的產(chǎn)生，是多種因素交織而成的，經(jīng)筵講義的產(chǎn)生除了制度因素外，是否還有其背后的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、思想、學(xué)術(shù)等方面的原因？其興起與發(fā)展的邏輯線索是什么？有待進(jìn)一步探討。

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3.經(jīng)筵講義與理學(xué)、帝王學(xué)的關(guān)系有待進(jìn)一步梳理。雖然有學(xué)者意識(shí)到經(jīng)筵講義的興起與理學(xué)思潮的興盛、帝王學(xué)的發(fā)展密切相關(guān)，但是對(duì)于他們?nèi)咧g的關(guān)系并未進(jìn)行深入探討，未能分析宋代儒家士大夫是如何通過經(jīng)典的創(chuàng)造性詮釋，建構(gòu)帝王學(xué)；也未能挖掘“四書”經(jīng)筵講義與理學(xué)新經(jīng)典體系形成之間的內(nèi)在邏輯，厘清理學(xué)官學(xué)化、社會(huì)化的途徑?，F(xiàn)今學(xué)界對(duì)經(jīng)筵講義文本盡管有一定的研究，但主要局限在《詩經(jīng)》《尚書》《中庸》等范圍，未能涵蓋四書五經(jīng)等典籍，更未能將其放入時(shí)代學(xué)術(shù)思潮與政治變化的背景下進(jìn)行整體性的關(guān)照。對(duì)這些問題的深入探究，無疑會(huì)極大地豐富與拓展宋代儒學(xué)研究。

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基金項(xiàng)目：本文系國家社科基金項(xiàng)目“宋代《四書》經(jīng)筵講義研究”（16BZX056）階段性研究成果。

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作者簡介：王琦，女，湖南邵陽人，長沙理工大學(xué)教授，湖南大學(xué)岳麓書院中國哲學(xué)博士，碩士研究生導(dǎo)師。主要從事儒家哲學(xué)、經(jīng)筵講義等研究,在《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》《中國哲學(xué)史》《社會(huì)科學(xué)》《光明日?qǐng)?bào)》等期刊與報(bào)紙發(fā)表論文30多篇，出版專著2部，國家社科基金《宋代<四書>經(jīng)筵講義研究》項(xiàng)目主持人，參與國家社科重點(diǎn)項(xiàng)目《中國儒學(xué)通志》，負(fù)責(zé)宋元紀(jì)年卷撰寫。

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注釋：

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[基金項(xiàng)目]國家社科基金一般規(guī)劃項(xiàng)目：“宋代《四書》經(jīng)筵講義研究”（16BZX056）的階段性研究成果。

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[①][宋]王應(yīng)麟：《經(jīng)說》，《困學(xué)紀(jì)聞》卷8，上海：上海古籍出版社，2015年，第197頁。

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[②][宋]王應(yīng)麟：《經(jīng)說》，《困學(xué)紀(jì)聞》卷8，上海：上海古籍出版社，2015年，第197頁。

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[③]顧宏義：《宋代<四書>文獻(xiàn)論考》，上海：上海古籍出版社，2014年，第117-118頁。

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[④]范祖禹《帝學(xué)》記載：“帝（真宗）晏餞侍講學(xué)士邢昺于龍圖閣，上掛《禮記·中庸篇》圖，昺指‘為天下國家有九經(jīng)’之語，因講述大義，序修身尊賢之理，皆有倫貫。坐者從聽，帝甚嘉納之?！币姡悍蹲嬗碜?，陳曄校釋：《帝學(xué)校釋》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2015年，第82頁。

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[⑤]林慶彰：《導(dǎo)言》，《中國歷代經(jīng)書帝王學(xué)叢書（宋代編）》，臺(tái)北：新文豐出版公司，2012年，第1-11頁。

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[⑥]朱漢民教授根據(jù)講學(xué)的場所對(duì)象不同，將講義分為三類：一是給皇帝講經(jīng)的講義，通常稱“經(jīng)筵義”；

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二是國子監(jiān)、州縣等各級(jí)官學(xué)的講義；三是書院講義。見朱漢民、洪銀香：《宋儒的義理解經(jīng)與書院講

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義》，《中國哲學(xué)史》，2014年第4期。

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[⑦]林慶彰：《導(dǎo)言》，《中國歷代經(jīng)書帝王學(xué)叢書（宋代編）》，臺(tái)北：新文豐出版公司，2012年，第7-10頁。

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[⑧]陳恒嵩：《徐鹿卿及其<尚書>經(jīng)筵講義研究》，《嘉大中文學(xué)報(bào)》，2009年第2期。

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[⑨]陳恒嵩：《魏校及其<尚書>經(jīng)筵講義析論》，《東吳中文學(xué)報(bào)》，2011年第5期。

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[⑩]蔣秋華：《劉克莊<商書講義>析論》，《臺(tái)大中文學(xué)報(bào)》，2009年第2期。

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[11]顧宏義：《宋代<四書>文獻(xiàn)論考》，上海：上海古籍出版社，2014年，第117-123頁。

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[12]顧宏義：《宋代<四書>文獻(xiàn)論考》，上海：上海古籍出版社，2014年，117-126

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[13]鐘信昌：《宋代<論語>經(jīng)筵講義研究》，臺(tái)北市立大學(xué)博士論文，2014年。

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[14]顧宏義：《宋代<四書>文獻(xiàn)論考》，上海：上海古籍出版社，2014年，第117-126頁。

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[15]馬元元：《南宋經(jīng)筵制度及其歷史作用》，河北大學(xué)碩士學(xué)位論文，2008年。

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[16]吳曉榮：《兩宋經(jīng)筵與學(xué)術(shù)》，南京大學(xué)碩士論文，2013年。

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[17]姜鵬：《北宋經(jīng)筵與宋學(xué)興起》，上海：上海古籍出版社，2013年版；姜鵬：《經(jīng)筵講讀與史學(xué)義理化》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)》，2009年第3期；姜鵬：《經(jīng)筵講學(xué)對(duì)北宋經(jīng)學(xué)的影響》，《史林》，2013年第5期。

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[18]朱漢民、肖永明：《宋代<四書>學(xué)與理學(xué)》，北京：中華書局，2009年。

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[19]陳居淵：《清代的經(jīng)筵講論與學(xué)術(shù)多變》，《中國哲學(xué)史》，2014年第3期。

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[20]張實(shí)龍：《論袁燮<絜齋毛詩經(jīng)筵講義>的受眾意識(shí)》，《浙江萬里學(xué)院學(xué)報(bào)》，2015年第2期。

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[21]陳小亮：《袁燮<毛詩經(jīng)筵講義>心學(xué)思想淺析》，《西安電子科技大學(xué)學(xué)報(bào)》，2013年第6期。

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[22]婁璐琦：《論袁燮<絜齋毛詩經(jīng)筵講義>的闡釋特點(diǎn)》，《中共寧波市委黨校學(xué)報(bào)》，2012年第4期。

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[23]郝桂敏：《袁燮<絜齋毛詩經(jīng)筵講義>的特點(diǎn)及成因》，《遼寧教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)》，2007年第7期。

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[24]陳良中：《史浩<尚書講義>思想研究》，《歷史文獻(xiàn)研究》總第33輯。

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[25]朱漢民、洪銀香：《宋儒義理解經(jīng)與書院講義》，《中國哲學(xué)史》，2014年第4期。

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[26]陳重：《簡論陳襄的<中庸講義>的思想內(nèi)涵》，《浙江學(xué)刊》，2013年第2期。

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[27]范麗琴：《龔原<周易新講義>研究》，福建師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011年。

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[28]楊玉芬、程仁桃：《程端禮與<江東書院講義>》，《殷都學(xué)刊》，2003年第3期。

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[29]郭超：《袁甫<蒙齋中庸講義>研究》，湖南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2016年。

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[30]劉欣韋：《治道合一的危機(jī)：呂留良<四書講義>對(duì)清初儒學(xué)的沖擊》，國立政治大學(xué)中國文學(xué)研究所碩士論文，2013年。

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[31]四庫全書研究所整理：《欽定四庫全書總目》卷94，北京：中華書局，1997年，第1235頁。

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[32]姜鵬：《北宋經(jīng)筵與宋學(xué)興起》，上海：上海古籍出版社，2013年，第22頁。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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