王琦 著《宋代“四書”經(jīng)筵講義研究》出版暨后記
本書是迄今學(xué)界第一部有關(guān)“宋代四書經(jīng)筵講義研究”的專著，也是作者國家社會科學(xué)基金課題的最終研究成果。
【王琦】君子義以為上
在中國人的心目中，君子不僅有著文質(zhì)彬彬、知書達(dá)禮、溫柔敦厚的翩翩風(fēng)度，而且品德高尚、堅毅勇敢、智慧仁愛、胸懷坦蕩，同時又能夠?qū)彆r度勢、淡泊名利、知天達(dá)命……似乎一切美好的詞匯與贊美的語言均可加之于君子身上。然而君子之所以成其為君子，關(guān)鍵就在于他無論身處順境還是逆境，無論是面對義與利、生與死的沖突，都能堅守“義以···
【王琦】理學(xué)經(jīng)世：從《大學(xué)》經(jīng)筵講義看真德秀對朱熹思想的發(fā)展
通過兩人《大學(xué)》經(jīng)筵講義在詮釋章節(jié)、詮釋重心、詮釋方式、詮釋傾向等方面的比較，可以發(fā)現(xiàn)，真德秀盡管在學(xué)術(shù)上沒有突破朱熹的整體理論框架，但在推動理學(xué)經(jīng)世方面則多有創(chuàng)見。
【王琦】以道致君：程俱“經(jīng)筵講義”研究
程俱為宋高宗講《論語》《孟子》而作的“經(jīng)筵講義”，學(xué)界鮮有研究。由于經(jīng)筵講義是宋代帝王之學(xué)的產(chǎn)物，承載著宋代士大夫通過儒家經(jīng)典教育提升人君道德修養(yǎng)與治國理政能力的功能，因而程俱在經(jīng)筵講學(xué)時，通過經(jīng)義詮釋寄寓了其以仁政王道、施之于當(dāng)。制器創(chuàng)物、慎始思終，選賢授能、以禮相待，以仁存心、惠澤百姓的政治理想與治國方略。
【王琦】經(jīng)筵講義：宋代理學(xué)研究的新視域
“國家社會科學(xué)基金?？笔侨珖軐W(xué)社會科學(xué)工作辦公室與主流媒體《光明日報》和《中國社會科學(xué)報》聯(lián)手打造的欄目，它旨在發(fā)揮國家社會科學(xué)基金示范引領(lǐng)作用，宣介優(yōu)秀研究成果，團(tuán)結(jié)凝聚廣大專家學(xué)者，服務(wù)黨和國家工作大局?！皣疑鐣茖W(xué)基金專刊”主要面向國家社會科學(xué)基金各類項目的承擔(dān)者進(jìn)行征稿，對所登文章具有較高的要求：除···
【王琦】書院為什么能夠延綿千年而不絕
書院作為中國傳統(tǒng)社會孕育出來的獨具特色的文化教育組織機構(gòu)，不僅在中華文明傳承、學(xué)術(shù)創(chuàng)新、人才培養(yǎng)、服務(wù)社會中發(fā)揮了重要的作用，而且流傳至韓國、日本、新加坡、越南等地區(qū)，對儒教文明、世界文明作出了重要貢獻(xiàn)。
【王琦】書院為什么能夠延綿千年而不絕
書院作為中國傳統(tǒng)社會孕育出來的獨具特色的文化教育組織機構(gòu)，不僅在中華文明傳承、學(xué)術(shù)創(chuàng)新、人才培養(yǎng)、服務(wù)社會中發(fā)揮了重要的作用，而且流傳至韓國、日本、新加坡、越南等地區(qū)，對儒教文明、世界文明作出了重要貢獻(xiàn)。書院為什么在中國能夠延綿千年而不絕？其獨特的精神與價值是什么？錢穆在《中國近三百年學(xué)術(shù)史》中說：“宋學(xué)精神···
【王琦】性理與事功的貫通——陳傅良《經(jīng)筵孟子講義》芻議
陳傅良借助《孟子》經(jīng)義的詮釋，寄寓了其以孔子之道一學(xué)術(shù)明教化正人心成圣王的政治理想，并形成了以義理解經(jīng)，說理透徹，勸誡帝王等詮釋特點，具有言事功而不廢性理，重外王而不失內(nèi)圣，經(jīng)世致用、兼容并包的學(xué)術(shù)特質(zhì)。
【王琦】經(jīng)筵進(jìn)講與孟子升格運動
宋代經(jīng)筵制度的完善，為經(jīng)筵官通過講學(xué)活動中的經(jīng)典詮釋與互動交流，促進(jìn)君臣在思想意識與價值理念上達(dá)成共識，影響帝王及政治提供了契機。通過對《孟子》在經(jīng)筵進(jìn)講過程的全面梳理，可知帝王出臺系列“尊孟”“升孟”措施的背后，離不開其對孟子思想的理解與認(rèn)同。而經(jīng)筵《孟子》講讀，則是帝王與士大夫合力形成，推動孟子升格運動完成的···
【王琦】學(xué)術(shù)與政治的互動 ——以真德秀與徐元杰經(jīng)筵進(jìn)讀為例
士大夫以君德圣治成就為旨?xì)w的經(jīng)典詮釋、君臣經(jīng)筵學(xué)問與治道的切磋、經(jīng)筵留身后的時政探討與信息交流，不僅拓展了士大夫參政議政的渠道與帝王政治決策的信息來源，而且為君臣在價值理念與治國策略上達(dá)成共識提供了契機。
【王琦】經(jīng)義、君德與治道* ——宋代《論語》經(jīng)筵講義研究
《論語》從仁宗時便已成為宋朝諸帝經(jīng)筵必學(xué)的經(jīng)典，尤其是在高宗、理宗朝被反復(fù)進(jìn)講?！墩撜Z》中蘊含的為學(xué)明道、正心修身、孝悌愛親、仁政德治、節(jié)用愛人、學(xué)為圣人等思想，是經(jīng)筵官們借助經(jīng)義詮釋引導(dǎo)帝王以“學(xué)”明“道”成“德”致“治”的經(jīng)典依據(jù)與價值源泉
【王琦 朱漢民】“政者正也”析論
孔子為實現(xiàn)德政禮治的政治理想，援“仁”入“禮”，提出了“約之以禮”，“為仁由己”的方法，力圖從自律與他律、修身與修心相結(jié)合的途徑強化個體修養(yǎng)，重塑社會價值與思想信仰，確保社會秩序的穩(wěn)定與國家政治的有效運行，體現(xiàn)了對“人”及“人性”的關(guān)注，彰顯了人本主義與德治主義精神。
【王琦 朱漢民】論宋代儒家新帝學(xué)的興起
宋代以文治國方略的確定與經(jīng)筵制度的定型，促進(jìn)了一種不同于傳統(tǒng)重權(quán)術(shù)與治術(shù)的儒家新帝學(xué)的興起。士大夫與帝王在以經(jīng)筵為平臺、以經(jīng)典為媒介的互動交流中，逐漸形成了以儒家思想為正學(xué)，以《大學(xué)》為框架，以君德成就為根本，以堯舜圣王為榜樣，指導(dǎo)帝王為學(xué)修身、治國平天下的學(xué)問與理論體系，以此確保儒家王道理想的實現(xiàn)與社會政治···
【王琦】從正誠之學(xué)到堯舜之治：朱熹帝學(xué)思想探析
從首次提出以《大學(xué)》為帝學(xué)到其經(jīng)筵講學(xué)之際的32年間，朱熹從未放棄過對“帝學(xué)”的思索與建構(gòu)，力圖以《大學(xué)》“正心誠意”之學(xué)，正君心立綱紀(jì)，塑造理想帝王，成就堯舜之治。格物致知以明理是正君心之前提，誠意正心以修身是正君心之關(guān)鍵，齊家治國平天下之術(shù)的實施是君心正而后綱紀(jì)立的自然延伸，體現(xiàn)了朱熹以理學(xué)原則規(guī)范帝王及政治的···
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【王琦 朱漢民】以道學(xué)建構(gòu)帝學(xué)——朱熹詮釋《大學(xué)》的另一種理路
中國傳統(tǒng)的“帝王之學(xué)”主要是研究如何掌控權(quán)力、駕馭臣民、富國強兵的學(xué)問。宋儒希望建立道學(xué)化的帝王之學(xué)，實現(xiàn)儒家仁政德治的政治理想。朱熹通過對什么不是帝王之學(xué)的辨析，確立了以《大學(xué)》為核心的儒家正學(xué)引導(dǎo)帝王的經(jīng)典體系與理論框架，并通過理學(xué)思想的運用，回答了帝王為什么學(xué)，如何學(xué)以明理而正君心立綱紀(jì)等系列問題，推動了···
【王琦】宋代經(jīng)筵講義研究綜述
經(jīng)筵講義作為宋代興起的一種新經(jīng)學(xué)體例與教學(xué)體例，是儒家士大夫詮釋儒家經(jīng)旨并對帝王進(jìn)行教育的講稿，是宋代經(jīng)筵制度定型與學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物。學(xué)界雖然從文獻(xiàn)整理、概念與特點界定、文本詮釋等角度對其進(jìn)行了一定的探討，但整體研究的深度與廣度還有待進(jìn)一步提升，尤其是對經(jīng)筵講義的通貫性的文獻(xiàn)整理、對經(jīng)筵講義發(fā)展脈絡(luò)的梳理，及其···
【王琦 朱漢民】從章句之學(xué)到義理之學(xué) ——以朱熹《大學(xué)章句》與《經(jīng)筵講義》為例
《大學(xué)章句》是書生之學(xué)，故而采取了傳統(tǒng)章句體，通過章句訓(xùn)詁引導(dǎo)學(xué)者，進(jìn)而闡發(fā)義理，思想簡明扼要，語言典雅規(guī)范；《經(jīng)筵講義》是帝王之學(xué)，故而采用了新興講義體，雖然也講訓(xùn)詁，但是特別重視義理闡發(fā)，以鮮明的觀點、通達(dá)的語言感格君心。宋代帝王之學(xué)的興起，從一個側(cè)面體現(xiàn)出中國經(jīng)典詮釋形態(tài)從章句之學(xué)向義理之學(xué)的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型，···
【王琦】論宋代經(jīng)筵講義的興起
經(jīng)筵講義作為宋代興起的一種新經(jīng)學(xué)體例，是儒家士大夫詮釋經(jīng)旨義理并對帝王進(jìn)行教育的經(jīng)筵講稿與帝學(xué)教材，為經(jīng)筵制度定型與學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物，寄寓了士大夫以學(xué)術(shù)影響政治，致君堯舜的政治理想。在帝王與士大夫的互動與交流中，經(jīng)筵講義逐漸興起與發(fā)展，至南宋時蔚為大觀，具有以義理解經(jīng)，啟沃君心，聯(lián)系時政，語含勸誡，語言通俗，經(jīng)···
【王琦】朱熹帝學(xué)思想的形成與發(fā)展 ——以《大學(xué)》為中心的考察
從《壬午應(yīng)詔封事》首次提出以《大學(xué)》為帝王之學(xué)，到《癸末垂拱奏劄》《庚子應(yīng)詔封事》《辛丑延和奏劄》《戊申延和奏劄》《戊申封事》《乙酉擬上封事》，朱熹的帝學(xué)思想經(jīng)歷了一個逐漸形成、發(fā)展與定型的過程，其貫穿始終的主題，就是通過講明《大學(xué)》之道以正君心立紀(jì)綱，規(guī)范帝王的德性修養(yǎng)與政治治理，從而貫通學(xué)術(shù)與政治，成就君···
【王琦】宋代《大學(xué)》詮釋的轉(zhuǎn)向
《大學(xué)》原為《禮記》中的一篇，“自唐以前無別行之本”（《欽定四庫全書總目》卷三十五），湮沒無聞。為什么到了宋代，《大學(xué)》能夠一躍而為“四書”之首，成為上至帝王下至普通百姓修身立德、治國平天下的綱領(lǐng)性經(jīng)典？這與宋代《大學(xué)》詮釋理路的轉(zhuǎn)向，以及朱熹對《大學(xué)》的創(chuàng)造性闡釋密切相關(guān)。
