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一 


對“曲阜建造耶教大教堂”一事，我也持反對態(tài)度，（請參見《關(guān)于曲阜被建教堂一事之我見---兼警告當(dāng)局》一文）但不強烈，更不像某些儒友那樣義憤填膺。因沒有在《關(guān)于曲阜建造耶教大教堂的意見書》上簽名，有人以此為問，東海戲答：我一向喜歡先行，眾人都敢站出來參與的已經(jīng)很熱鬧的事，我就沒必要湊了。 


其實，之所以沒有簽名，主要原因是對“意見書”中“政府宜盡快承認(rèn)儒教的合法地位，賦予儒教與佛道回耶等宗教平等的身份”這一建議和要求別有考慮---不反對，但也不支持。 


儒教的教，是教育、教導(dǎo)、教化、文教的教，儒教是詩教、書教、禮教、樂教、春秋教的綜合，是一種特殊的人文教、道德教，具有入世的特征和參與、干涉、指導(dǎo)政治的功能，可不是“與佛道回耶等宗教平等”的宗教。 


我主張和建議成立的儒家組織如“中華儒學(xué)會”，不是宗教組織，不是、至少不局限于宗教儒學(xué)。我在《中華大憲章（征求意見稿）》說過，中華儒學(xué)會以研究、弘揚、實踐儒學(xué)為宗旨，要以儒家義理為制度建設(shè)、法律修訂、政策制定以及經(jīng)濟、文化、教育、科學(xué)等等各個領(lǐng)域的實踐活動提供指導(dǎo)性意見。 


而“意見書”要求政府將“儒教”列為與佛教、道教、回教和基督教具有同等身份享有平等地位的五大宗教之一，顯然是將儒家視為現(xiàn)代意義上的宗教了。這樣的要求縱然獲準(zhǔn)，也非儒家之福，那等于“局限”、貶低、狹隘和“傷害”了儒家，把體現(xiàn)儒家教化功能的眾多渠道路徑方式方法“砍”去了。這可不僅僅是名相問題。 


二 


我多次強調(diào)，儒家一詞可以涵蓋道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)、治統(tǒng)，也可以包括政統(tǒng)（儒家自秦漢以后沒有產(chǎn)生自己的政統(tǒng)，那是歷史的局限。堯舜禹夏商周作為儒家政治也是孔子追認(rèn)的。）除宗教性之外，儒家更具有濃厚的政治性、學(xué)術(shù)性、科學(xué)性和文明性，涵蓋政治、社會、文化、教育、科學(xué)、經(jīng)濟各大領(lǐng)域。 


道德儒學(xué)、學(xué)術(shù)儒學(xué)、政治儒學(xué)、生活儒學(xué)、科學(xué)儒學(xué)都是儒家題中應(yīng)有之義， 


宗教儒學(xué)盡管與儒家仁本主義傳統(tǒng)不無偏離，勉強也可以納入儒家的范疇，作為一個旁門或偏門存在。對于某些同仁儒學(xué)宗教化的努力我樂觀其成，但個人不會參與。我說過：  


“宗教性是儒家的優(yōu)點和優(yōu)勢之一，值得肯定和稱贊，但儒家宗教化問題則宜慎重對待。儒家形上形下不二、內(nèi)圣外王合一，宗教性屬于儒家形上和內(nèi)圣層面的一小部分屬性。僅僅以儒家為宗教信仰，是把它的狹隘化了?！保ㄗ疚摹稄姆当鹃_新說起---初論儒家的宗教性》） 


或曰：“一步一步來，現(xiàn)在儒家沒有合法地位，不妨先爭取獲得與佛道回耶等平等的宗教身份，再在此基礎(chǔ)上爭取教育、政治、意識形態(tài)等其它方面的權(quán)利地位?！睎|海認(rèn)為，這樣做有枉尺直尋之嫌，似非儒家所宜。而且，取得宗教地位之后再去爭取教育、政治、意識形態(tài)方面的權(quán)利，就名不正言不順了。這樣做，縱有暫時微利，卻是長期大弊。 


三 


儒家內(nèi)致良知以立個體之命，外致良制以安民眾之身，最高信仰不是上天上帝也不是祖先而是良知。良知，本心本性也，即“性與天道”中的性，性與天道，名異實同，就生命而言為性，就宇宙而言為天道。上天上帝崇拜和祖先崇拜都要以良知信仰為基礎(chǔ)。多年前在與一位主張“上天信仰”的儒家同仁的爭論中我就嚴(yán)正指出： 


“只有以良知信仰為前提與基礎(chǔ)，天地君親師才是值得崇拜的，上天崇拜和祖先崇拜才是儒家的。否則，上天信仰本質(zhì)上就與基督教的上帝信仰無別?！?nbsp;


如果說儒家是宗教的話，那是宗乾元而教，宗仁而教，宗中庸而教，宗良知天理而教、宗“性與天道”而教。乾元、仁、中庸、良知、天理、性、天道等等，既是人生觀、生命觀、世界觀、價值觀、方法論，又是本性論本體論，它們亦是道體性體的指稱或形容，有形而上的涵義。道體性體不是“不可知之物”，但其形而上的層面又是超科學(xué)的，無法被科學(xué)手段所實證。儒家的宗教性或者說宗教精神、信仰特征正體現(xiàn)在這里。 



但是，儒家的“道”（道體性體）形上形下圓融一體，萬法歸一，一歸萬法，與各家宗教的“道”或信仰對象終究不同，例如，乾元、天道與宗教中的人格神位格神不同，仁性良知與佛道兩家的佛性、真如、太極、元神不同，仁本主義與神本主義不同，入世法與出世法不同。宗教的出世主張彼岸追求或神祇崇拜神跡張揚，皆不為孔子和儒家所可。（詳見儒家經(jīng)典中相關(guān)論述，茲不詳論。） 


或以《易經(jīng)-彖傳》中“圣人以神道設(shè)教”一語，為儒家宗教化辯護，這是誤解，古今不少學(xué)者都誤解了這句話。馬一浮指出：“《易》言神道者，皆指用也。如言顯道神德行，謂其道至神耳。豈有圣人而假托鬼神之事以罔民哉？設(shè)教猶言敷教耳。絕非假設(shè)之意?！?nbsp;

2010，1,4東海儒者余樟法 

儒學(xué)聯(lián)合論壇學(xué)術(shù)廳：http://www.yuandao.com/index.asp?boardid=2 

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作者惠賜儒家中國網(wǎng)站