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孟子與《孟子文獻(xiàn)集成》

作者：陳來(lái)（清華大學(xué)哲學(xué)系教授）王志民（山東省政協(xié)原副主席）

來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥十月廿七日甲子

          耶穌2019年11月23日

一

孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，后世對(duì)發(fā)揚(yáng)孔子之道貢獻(xiàn)最大、影響最大的非孟子莫屬。孟子以雄辯著稱，在當(dāng)時(shí)就很有影響，他以辟楊墨、弘揚(yáng)孔子之道自任，有很強(qiáng)的道統(tǒng)意識(shí)。雖然，其后荀子學(xué)派對(duì)孟子有比較激烈的批判，但進(jìn)入漢代，陸賈、賈誼、韓嬰、董仲舒、司馬遷、劉向、揚(yáng)雄等一流思想家都不同程度地對(duì)孟子表示肯定，或受到孟子思想的一定影響。漢代開(kāi)始就有學(xué)者給《孟子》作注，我們現(xiàn)在能看到的最早注本是東漢趙岐的《孟子章句》，也是他最早把孟子尊為“亞圣”。

敘述儒學(xué)的發(fā)展，一般多認(rèn)為“孔孟”并稱是在宋代“四書(shū)”觀念興起之時(shí)，實(shí)際上并非如此，“孔孟”并稱出現(xiàn)得比較早。東漢馬融在其《長(zhǎng)笛賦》中就說(shuō)“溫直擾毅，孔孟之方也”，東晉葛洪在《抱樸子》中說(shuō)“子以天不能使孔孟有度世之祚，益知所稟之有自然，非天地所剖分也”，南朝宋時(shí)期的何承天在《上邪篇》中說(shuō)“承平貴孔孟，政敝侯申商”，《南齊書(shū)·王融傳》載王融上疏稱自己熟悉“戰(zhàn)陣攻守之術(shù)，農(nóng)桑牧藝之書(shū)，申商韓墨之權(quán)，伊周孔孟之道”，等等，一直到隋唐時(shí)期也不斷有學(xué)者（如王通、權(quán)德輿等）并提“孔孟”。

△《孔子圣跡圖》資料圖片

唐代韓愈極力推崇孟子，拉開(kāi)了唐宋時(shí)期孟子大幅度升格運(yùn)動(dòng)的序幕。隋唐時(shí)期，總體上來(lái)說(shuō)，儒門淡泊，佛老興盛。為了對(duì)抗佛教，振興儒學(xué)，韓愈想了很多辦法，其中一個(gè)很重要的方面就是他構(gòu)造了儒家的道統(tǒng)說(shuō)，認(rèn)為從堯、舜、禹、湯，到文、武、周、孔，再到孟子，儒家之道依次傳承，孟子為儒學(xué)道統(tǒng)的嫡傳，他去世后，這個(gè)道統(tǒng)就斷掉了。這就把孟子的地位抬得很高。隨后，李翱、皮日休等人也都大力推尊孟子。與唐宋古文復(fù)興運(yùn)動(dòng)相呼應(yīng)的，是一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的儒學(xué)振興運(yùn)動(dòng)。在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，孟子的地位也越來(lái)越高，經(jīng)過(guò)孫復(fù)、范仲淹、王安石、二程、朱熹、陸九淵等人的不斷頌揚(yáng)，孟子的亞圣地位最終得以確定，得到公認(rèn)。宋明理學(xué)各大派系，無(wú)論是程朱還是陸王，盡管有各種分歧，但在推崇孟子方面是一致的。孟子思想，深刻影響到中國(guó)哲學(xué)特別是宋明理學(xué)的形成與發(fā)展。

為什么孟子在唐宋時(shí)期不斷升格？這有多方面原因，最重要的可能是其以性善論為主導(dǎo)的心性修養(yǎng)論契合了時(shí)代思潮和社會(huì)人心。魏晉唐宋時(shí)期，人們普遍對(duì)性命之道感興趣，這是佛老興盛的重要背景。儒學(xué)本來(lái)也有這方面的資源，但在漢代沒(méi)有很好發(fā)揚(yáng)出來(lái)。為了對(duì)抗佛老，儒學(xué)在唐宋時(shí)期就開(kāi)始發(fā)掘心性方面的資源，重構(gòu)自己的內(nèi)圣外王之道。孟子性善論與中國(guó)佛教特別是禪宗宣揚(yáng)的佛性人人內(nèi)在本有的思想，確實(shí)也有遙相契合的一面。這是佛教特別是禪宗流行中國(guó)后，孟子大盛的重要原因。

△朱熹書(shū)法《書(shū)易系辭》資料圖片

孟子性善論認(rèn)為仁義禮智皆內(nèi)在根植于人心，這四方面的德性為人所本有。在漢代，四德又加上“信”成為五常之德，為儒家道德價(jià)值的基本觀念，在歷史上影響甚大，一直到今天，五常作為儒家的核心價(jià)值仍然在社會(huì)大眾層面流傳甚廣，深入人心。在倫理層面，孟子提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”，這種富有溫情的人倫學(xué)也明顯優(yōu)于后來(lái)董仲舒、《白虎通》提出的“三綱”之說(shuō)。孟子的柔性五倫說(shuō)，其倫理精神和指導(dǎo)原則在今天仍有一定價(jià)值。

在君子人格修養(yǎng)和人生哲學(xué)信念方面，《孟子》中的很多名言警句，其影響范圍之廣之深，可以說(shuō)僅次于孔子。如“浩然之氣”“良知良能”“舍生取義”“與人為善”“萬(wàn)物皆備于我”“上下與天地同流”“天時(shí)地利人和”“生于憂患，死于安樂(lè)”“不孝有三，無(wú)后為大”“不以規(guī)矩，無(wú)以成方圓”“得道者多助，失道者寡助”“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”“若夫豪杰之士，雖無(wú)文王猶興”“登泰山而小天下，觀于海者難為水”“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能”，這些震爍千古的名言警句，至今熠熠生輝，為中國(guó)人所樂(lè)道。孟子個(gè)性鮮明，有英氣、豪氣、浩然剛大之氣，他的很多話特別能鼓舞振奮人心、激發(fā)砥礪士氣。孟子還強(qiáng)調(diào)，“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之達(dá)道”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。這“三天下”和“三不能”，集中體現(xiàn)了士君子剛大、弘毅的境界?！叭煜隆笨梢?jiàn)其胸懷廣闊，“三不能”可見(jiàn)其士君子所代表的凜然正氣。這個(gè)正氣就是我們今天講的社會(huì)正能量。

△孟子郵票資料圖片

習(xí)近平總書(shū)記在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值中，第一條是講仁愛(ài)，第二條是重民本，這兩條恰恰與孟子思想有著特別直接的關(guān)系。孟子思想能夠?qū)ξ覀兒B(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供兩個(gè)最直接的、最重要的基礎(chǔ)，即“講仁愛(ài)”和“重民本”。孟子講仁愛(ài)的重點(diǎn)已經(jīng)不是放在個(gè)人的道德修身層面，而是把其擴(kuò)大到一個(gè)社會(huì)的價(jià)值層面。“以民為本”是孟子全部政治思想的核心和基點(diǎn)，它本身就是目的，而非手段，對(duì)民眾的同情也就成了最基本和最重要的道德價(jià)值。

孟子不但深刻影響到中國(guó)的歷史文化，對(duì)韓國(guó)、日本等東亞國(guó)家也有廣泛影響。近現(xiàn)代以來(lái)，很多學(xué)者結(jié)合西方的人文社會(huì)科學(xué)對(duì)孟子思想作了新的發(fā)揮與詮釋，使得孟子學(xué)走向世界，得到了新的發(fā)展。

△《孟子注疏》書(shū)影資料圖片

二

孟子文獻(xiàn)的形成與發(fā)展，經(jīng)歷了千余年的歷史過(guò)程。

宋代以前，孟子文獻(xiàn)的傳世文本只有趙岐《孟子章句》，孟子在孔門和儒學(xué)中一直地位不高。至兩宋時(shí)代，《孟子》一書(shū)，列入儒家十三經(jīng)之中，進(jìn)而超越“五經(jīng)”，入“四書(shū)”之列。

元、明、清三朝的五百年間，孟子的地位一直在“升格”之中，而到清代達(dá)于高峰。這與我們?cè)诰幾搿都伞愤^(guò)程中，所看到的孟子文獻(xiàn)形成的數(shù)量、質(zhì)量及高度、廣度、深度，是相契合的。《集成》所收歷代刻本中元代學(xué)者文獻(xiàn)即有17種，內(nèi)容包括孟子文本解讀及義理闡發(fā)等多個(gè)方面。其中，吳真子《孟子集成》一書(shū)，為元刻孤本，輯錄了大量宋元時(shí)期諸家學(xué)者的解孟之說(shuō)，可見(jiàn)元代孟子地位提升后對(duì)文獻(xiàn)產(chǎn)生的影響之大。宋代以后，朱熹及《四書(shū)集注》受到歷代的尊崇和重視，促進(jìn)了大量孟子文獻(xiàn)的產(chǎn)生。從《集成》目前所收604種文獻(xiàn)看，由“四書(shū)”中析出者為390種，占比三分之二。元代承接南宋朱熹之學(xué)，將理學(xué)尊為正統(tǒng)，將朱熹《四書(shū)集注》定為官學(xué)，所存孟子文獻(xiàn)，多如許謙《讀四書(shū)叢說(shuō)》之類。明永樂(lè)年間編纂《四書(shū)大全》，“實(shí)欲頒布于天下，俾人皆由于正路而學(xué)不惑于他歧。家孔孟而戶程朱，必獲真儒之用”（《皇明文衡·進(jìn)書(shū)表》）。清代從清初即重“四書(shū)”?？滴跏耆略O(shè)日講官一職，專為康熙帝服務(wù)，至康熙十六年“四書(shū)”講畢，成《日講四書(shū)解義》26卷。上重如此，下必效之，整個(gè)社會(huì)興起了“四書(shū)熱”?！八臅?shū)”之中，《大學(xué)》《中庸》雖為儒家思想的核心經(jīng)典，但皆以傳承、解讀孔子經(jīng)說(shuō)為宗旨。《中庸》為“子思懼夫愈久而愈失其真也，于是推本堯舜以來(lái)相傳之意，質(zhì)以平日所聞父師之言，更互演繹，作為此書(shū)，以昭后之學(xué)者”（朱熹序），因而從第二章到第十一章，就是以記孔子之言為主?！洞髮W(xué)》則被程頤稱為“孔氏之遺書(shū)”。所以從根本上說(shuō)，所謂“四書(shū)”，實(shí)為孔孟之書(shū)；推崇“四書(shū)”，實(shí)為推崇孔孟。這就大大提升了孟子及《孟子》一書(shū)的地位。清代一朝，“四書(shū)”、《孟子》文獻(xiàn)叢出，固與印刷術(shù)改進(jìn)、考據(jù)學(xué)盛行不無(wú)關(guān)系，其主因還是“四書(shū)”及《孟子》地位之高。值得關(guān)注的是，在“四書(shū)”的光芒下，《孟子》已有獨(dú)立版本214種，占比《集成》三分之一，也足見(jiàn)孟子的地位和影響。

△《孟子集注》書(shū)影資料圖片

千余年來(lái)，孟子思想與精神，隨科舉考試對(duì)孟子的重視，長(zhǎng)久而深刻地影響了童蒙、士子與仕宦之人，進(jìn)而對(duì)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了重大影響。孟子之書(shū)從宋代進(jìn)入科考，元明清以來(lái)，“四書(shū)”作為科考主要對(duì)象?；蕬c二年（1313），元仁宗下詔恢復(fù)科舉，即以朱熹《四書(shū)集注》作考試標(biāo)準(zhǔn)。明代亦以“四書(shū)”為科考對(duì)象。在目前所收入的明代174種文獻(xiàn)中，竟有101種是為科考所用之書(shū)。清初開(kāi)始，實(shí)行科考，名為分三場(chǎng)進(jìn)行，但最重要的是首場(chǎng)。而首場(chǎng)中，“四書(shū)”出三題，“五經(jīng)”出四題。乾隆二十二年，將“五經(jīng)”移至二場(chǎng)，首場(chǎng)?？肌八臅?shū)”。其中，《論語(yǔ)》一題，《大學(xué)》《中庸》共一題，《孟子》一題，由此可見(jiàn)《孟子》在科考中的地位。值得我們對(duì)《孟子》之書(shū)作進(jìn)一步分析的是，在“四書(shū)”中，其他“三書(shū)”更多帶有說(shuō)教性，《孟子》則充分展現(xiàn)其“雄辯”特色，更多活現(xiàn)出孟子知行合一的思想實(shí)踐，及其品格、氣質(zhì)、德行、操守和精神世界。換言之，唯有《孟子》一書(shū)更多地展現(xiàn)出孟子其人。而孟子的養(yǎng)氣、性善、王霸、民本、仁政等思想以及“人皆可以為舜堯”的“內(nèi)圣外王”思想更帶有實(shí)踐激勵(lì)性?！睹献印芬运臅?shū)進(jìn)入科考，孟子其人對(duì)童蒙教育、士子人格、政德官品影響是最大的。孟子就是以其思想、形象，對(duì)社會(huì)和人的精神塑造產(chǎn)生了深刻而巨大的影響，從而達(dá)到了所謂“升格”的高峰，使孟子成為千余年來(lái)對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)影響最大的思想家之一。

△戴震像資料圖片

縱覽《孟子文獻(xiàn)集成》（以下簡(jiǎn)稱《集成》）所收文獻(xiàn)，從孟子學(xué)史的角度看，大致說(shuō)來(lái)：宋元文獻(xiàn)多義理闡發(fā)，以朱熹《孟子章句集注》為代表；明代文獻(xiàn)多從心性之學(xué)發(fā)掘孟子豐富的思想內(nèi)涵，以王夫之《讀四書(shū)大全說(shuō)》為代表；清代孟子學(xué)最盛，不僅產(chǎn)生了以乾嘉學(xué)者戴震《孟子字義疏證》、崔述《孟子事實(shí)錄》為代表的大量考據(jù)、辨?zhèn)沃鳎€出現(xiàn)了集前人成果之大成的焦循《孟子正義》。大致可以說(shuō)，以東漢趙岐《孟子章句》為發(fā)端，歷代學(xué)者對(duì)孟子雖有所闡研，但唯宋元以降，孟學(xué)方為千年之“顯學(xué)”。這個(gè)時(shí)期對(duì)孟子及《孟子》一書(shū)研究范圍之廣度，探究辨析之深度，都是前無(wú)古人、后難為繼的。尤為重要的是，歷代學(xué)者，秉持儒家之人生價(jià)值觀，一生所系，立德立言，以“為往圣繼絕學(xué)”為生命追求之本，往往傾其一生，終研一經(jīng)。孟子文獻(xiàn)，不僅真實(shí)系統(tǒng)地展示了孟學(xué)乃至儒學(xué)傳承發(fā)展的歷史，也留下了歷代學(xué)者精于治學(xué)的心路。

編纂《集成》，匯聚孟子文獻(xiàn)于一體，不僅為全方位深入研究孟學(xué)，深入挖掘孟子思想之精髓，提供了資料文獻(xiàn)之便利，也有利于加強(qiáng)珍貴文獻(xiàn)的保護(hù)，展示《孟子》世代傳承的歷史場(chǎng)景，澤被后代，惠及子孫，其意義之重大，定會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而顯現(xiàn)出來(lái)。

責(zé)任編輯：近復(fù)