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任重主編先生：
 
    讀您主編的《儒家郵報(bào)》，所知日多。就曲阜“三孔”附近的基督教“圣三一國(guó)際禮拜堂”事，以魯迅語(yǔ)——“我已經(jīng)出離憤怒了”、“我將深味這非人間的濃黑的悲涼”；損己利人，欺內(nèi)媚外，把宗教事物當(dāng)兒戲，日后中國(guó)將為如今當(dāng)局的無(wú)知與愚農(nóng)夫式的慷慨大方付出嚴(yán)重代價(jià)，任何自作聰明、引狼入室、封城贈(zèng)地地埋伏沖突或沖突種子的行為都是極端愚蠢與將遭受歷史活報(bào)的，莫非當(dāng)局干脆東郭先生或宋襄公一般好事好人做到底而在天安門(mén)對(duì)面或附近贈(zèng)塊土地立個(gè)超4畝、40米、3000座的大教堂看看？
 
    子曰“三軍可奪帥、匹夫不可奪志”，姑作如下簡(jiǎn)評(píng)，以表達(dá)關(guān)注及己見(jiàn)。 
  
                                    林桂榛（徐州師范大學(xué)）    
                                         2011-01-09

簡(jiǎn)評(píng)山東曲阜“三孔”附近的“圣三一國(guó)際禮拜堂”事 
作者：林桂榛

1、蓄謀——此建造事件系處心積慮的蓄謀，目的在于實(shí)現(xiàn)坐標(biāo)意義或占據(jù)中國(guó)歷史某種坐標(biāo)，此因曲阜尤曲阜“三孔”之具坐標(biāo)意義而不言以喻，而相關(guān)“牧師”等對(duì)該建造計(jì)劃的公開(kāi)評(píng)論早已力證之，任何批判“蓄謀”論的論說(shuō)都是無(wú)知愚蠢的，而“誓要得勝在神的國(guó)度里”、“要看到宣教的中國(guó)”的炙熱一方任何針對(duì)“蓄謀”論的辯護(hù)都不過(guò)是把別人當(dāng)三歲小孩（弱智）看待的文過(guò)其非、欲蓋彌彰。 

2、愚蠢——批準(zhǔn)建造該大教堂者是愚蠢的（曲阜“三孔”附近建造大教堂后，若能實(shí)現(xiàn)在北京天安門(mén)紀(jì)念堂附近再造一基督教大教堂，則是該教兩條路線大獲全勝），完全是在某種西方主導(dǎo)話語(yǔ)下被柔性引導(dǎo)而自我榫入致命一樁——取媚西方某種力量及話語(yǔ)而故意為之以做樣或“坐實(shí)”道德大度及政治現(xiàn)代性之索取或期待；但是，以后任何沖突以及沖突性因素所致的改造計(jì)劃、外遷行為等都將坐實(shí)西方主導(dǎo)的時(shí)尚政治話語(yǔ)最具殺傷人的譴責(zé)，外來(lái)力量得寸進(jìn)尺的宗教性沖突必然導(dǎo)致政治演繹、政治放大及邦國(guó)被動(dòng)的悲劇，清末的諸教堂案殷鑒不遠(yuǎn)，東郭先生的典故將再現(xiàn)，真是“自作孽不可活”，未來(lái)在內(nèi)、在外憤怒的顛覆力量將記功于該始作俑者名下。（地球某生物中獨(dú)裁組織或群體具有“欺內(nèi)怕外”、“媚外求安”的本性需求，自利是其存在的起源及續(xù)因，也是其終究覆滅或加速覆亡的根本因。） 

3、拉鋸——某些本土性或華夏主體性的坐標(biāo)訴求與基督教或基督教勢(shì)力的坐標(biāo)訴求是拉鋸性角力的，這種角力將持續(xù)很長(zhǎng)的時(shí)間，“好戲”還在后頭；東亞在東周時(shí)代就開(kāi)啟了大規(guī)模的經(jīng)驗(yàn)主義與理智學(xué)術(shù)，但方術(shù)或巫術(shù)此起彼伏，方術(shù)與道仙思維占據(jù)了庸人大腦，兩漢學(xué)術(shù)思潮日益流于方術(shù)或方術(shù)似的玄學(xué)；西來(lái)佛教神秘主義填補(bǔ)了中國(guó)生活的思想與儀式之某種空白，填補(bǔ)了下愚者的某種心靈需求；基督教神秘主義又同前者，乃至甚比前者。中國(guó)平民的基督教化一如此前的佛教化，是不可擋的，因?yàn)椤吧现窍掠薏豢梢啤奔坝廾窠逃轮袊?guó)人智識(shí)更加空白或下愚…… 

4、侵犯——此建造事件不僅建造者蓄謀及批準(zhǔn)者愚蠢，不僅直接導(dǎo)致日后拉鋸性沖突賴此榫入的重大標(biāo)志而存在，而且該榫入式建造直接冒犯、侵犯了非基督徒之華人，尤其是侵犯了以曲阜“三孔”為宗教性場(chǎng)所或?yàn)樽诮绦郧楦幸蕾嚨?、宗教性情感投射地的世界華人，該建造及據(jù)點(diǎn)榫入是一種典型的無(wú)禮、非禮之“進(jìn)逼”。 

5、遺憾——套句外交辭令，此事著實(shí)令人遺憾，對(duì)于進(jìn)逼者向受進(jìn)逼者大勸“寬容”或“自由”的事實(shí)尤其深感遺憾甚至出離遺憾；至于儒學(xué)或儒家一方失去對(duì)宗教的孔荀式鑒評(píng)、消化之道及大儒、雅儒的儒學(xué)重建之道而落于復(fù)制基督教形態(tài)的宗教式抗議，亦多少有些遺憾。 

（注：我反對(duì)任何依附政治或妄圖依附政治、指令政治的宗教圖謀，反對(duì)任何貌似導(dǎo)向光明實(shí)則導(dǎo)向黑暗的政教合一計(jì)劃，反對(duì)任何一手執(zhí)經(jīng)、一手執(zhí)劍的宣教或宣政行經(jīng)；在真理及正義的尺度下，中國(guó)、外國(guó)過(guò)去以及現(xiàn)在政教合一的一切御民體制、牧羊體制必須得到徹底思想肅清——無(wú)論該“教”以何種形態(tài)或形式。） 

  
作者惠賜儒家中國(guó)網(wǎng)站發(fā)表