7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

溫海明 著《周易明意：周易哲學(xué)新探》出版暨自序

?

?

?

書名：《周易明意：周易哲學(xué)新探》

作者：溫海明

出版社：北京大學(xué)出版社

出版時(shí)間：2019年10月

?

?

【內(nèi)容簡(jiǎn)介】

?

《周易》是“群經(jīng)之首，大道之源”，是中國(guó)哲學(xué)與文化的總源頭。二十年多來(lái)，作者念念不離《周易》這部“大道之源”，希望通過(guò)新譯重釋此經(jīng)再造傳統(tǒng)哲學(xué)的圣人之道，致力于從以“意”為本的角度解讀《周易》的哲學(xué)系統(tǒng)，對(duì)每卦每爻加以精細(xì)詮釋，將之重構(gòu)成為一個(gè)渾然天成的思想體系。

?

《周易明意》分導(dǎo)論、易經(jīng)明意、易傳明意三編?！皩?dǎo)論”說(shuō)明解讀《周易》的基礎(chǔ)知識(shí)，以及《周易明意》的哲學(xué)意義， “易經(jīng)明意”是對(duì)六十四卦三百八十四爻每卦每爻的精準(zhǔn)解釋和哲學(xué)建構(gòu)?！耙讉髅饕狻被凇兑讉鳌穼?duì)卦的總說(shuō)來(lái)建立“意本論”詮釋。

?

【作者簡(jiǎn)介】

?

溫海明，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授。北京大學(xué)中國(guó)哲學(xué)碩士，夏威夷大學(xué)比較哲學(xué)博士，北京大學(xué)博士后，教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才?，F(xiàn)任國(guó)際易學(xué)聯(lián)合會(huì)秘書長(zhǎng)兼學(xué)術(shù)部部長(zhǎng)，孔學(xué)堂書局、《孔學(xué)堂》雜志副總編輯。兼任國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)理事、學(xué)術(shù)委員會(huì)委員，山東大學(xué)易學(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)研究中心、北京中國(guó)學(xué)中心（TBC）客座教授等。出版中英文《道德經(jīng)明意》《儒家實(shí)意倫理學(xué)》、Chinese Philosophy、Confucian Pragmatism as the Art of Contextualizing Personal Experience and World等論著。在國(guó)內(nèi)外哲學(xué)期刊發(fā)表中英文論文數(shù)十篇，其中《中國(guó)哲學(xué)思想》被譯為多種語(yǔ)言并在國(guó)外出版。

?

【目錄】

?

序（朱高正）

自序

第一編? 導(dǎo)論——《周易》哲學(xué)的人天之意

一《周易》是中國(guó)哲學(xué)與文化的總源頭

二《周易》的原理與基礎(chǔ)

三《周易》的內(nèi)在結(jié)構(gòu)

四《周易》的卦爻符號(hào)系統(tǒng)

五《周易》的經(jīng)與傳

六明解《周易》的方法

七《周易》的哲學(xué)——人天之意

?

第二編? 易經(jīng)明意——爻意分說(shuō)

一乾為天（乾下乾上）

二坤為地(坤下坤上)

三水雷屯(震下坎上)

四山水蒙(坎下艮上)

五水天需(乾下坎上)

六天水訟(坎下乾上)

七地水師(坎下坤上)

八水地比(坤下坎上)

九風(fēng)天小畜(乾下巽上)

十天澤履(兌下乾上)

十一地天泰(乾下坤上)

十二天地否(坤下乾上)

十三天火同人(離下乾上)

十四火天大有(乾下離上)

十五地山謙(艮下坤上)

十六雷地豫(坤下震上)

十七澤雷隨(震下兌上)

十八山風(fēng)蠱(巽下艮上)

十九地澤臨(兌下坤上)

二十風(fēng)地觀(坤下巽上)

二十一火雷噬嗑(震下離上)

二十二山火賁(離下艮上)

二十三山地剝(坤下艮上)

二十四地雷復(fù)(震下坤上)

二十五天雷無(wú)妄(震下乾上)

二十六山天大畜(乾下艮上)

二十七山雷頤(震下艮上)

二十八澤風(fēng)大過(guò)(巽下兌上)

二十九坎為水(坎下坎上)

三十離為火(離下離上)

三十一澤山咸(艮下兌上)

三十二雷風(fēng)恒(巽下震上)

三十三天山遯(艮下乾上)

三十四雷天大壯(乾下震上)

三十五火地晉(坤下離上)

三十六地火明夷(離下坤上)

三十七風(fēng)火家人(離下巽上)

三十八火澤睽(兌下離上)

三十九水山蹇(艮下坎上)

四十雷水解(坎下震上)

四十一山澤損(兌下艮上)

四十二風(fēng)雷益(震下巽上)

四十三澤天夬(乾下兌上)

四十四天風(fēng)姤(巽下乾上)

四十五澤地萃(坤下兌上)

四十六地風(fēng)升(巽下坤上)

四十七澤水困(坎下兌上)

四十八水風(fēng)井(巽下坎上)

四十九澤火革(離下兌上)

五十火風(fēng)鼎(巽下離上)

五十一震為雷(震下震上)

五十二艮為山(艮下艮上)

五十三風(fēng)山漸(艮下巽上)

五十四雷澤歸妹(兌下震上)

五十五雷火豐(離下震上)

五十六火山旅(艮下離上)

五十七巽為風(fēng)(巽下巽上)

五十八兌為澤(兌下兌上)

五十九風(fēng)水渙(坎下巽上)

六十水澤節(jié)(兌下坎上)

六十一風(fēng)澤中孚(兌下巽上)

六十二雷山小過(guò)(艮下震上)

六十三水火既濟(jì)(離下坎上)

六十四火水未濟(jì)(坎下離上)

?

第三編? 易傳明意——卦意總論

一系辭

二說(shuō)卦

三序卦

四雜卦

參考文獻(xiàn)

后記

?

【自序】

?

在中國(guó)哲學(xué)史上每一個(gè)重要的思想轉(zhuǎn)型時(shí)代，一代甚至幾代哲學(xué)家們對(duì)經(jīng)典的創(chuàng)造性詮釋成為開(kāi)啟新哲學(xué)思潮的起點(diǎn)。無(wú)論是漢代的今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)，隋唐儒釋道互相詮釋彼此的經(jīng)典，還是宋明理學(xué)對(duì)經(jīng)典的重釋和再造，都以重釋經(jīng)典開(kāi)啟全新哲學(xué)思潮的關(guān)鍵。明末清初以來(lái)，有識(shí)之士已經(jīng)意識(shí)到傳統(tǒng)經(jīng)典需要在中西比較哲學(xué)與文化的境遇當(dāng)中作出全新的詮釋與回應(yīng)，但隨著經(jīng)學(xué)時(shí)代的結(jié)束，能夠明白融貫地解讀經(jīng)典的經(jīng)師已經(jīng)難求，而能夠穿透經(jīng)典、創(chuàng)造思想的經(jīng)典詮釋成果就更少了。可是，中國(guó)哲學(xué)和思想復(fù)興必須對(duì)經(jīng)典進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，而在所有應(yīng)該重新塑造的經(jīng)典當(dāng)中，兩三千年來(lái)作為五經(jīng)之首的《周易》無(wú)疑是當(dāng)代需要重釋和建構(gòu)的所有經(jīng)典當(dāng)中最為核心和重要的經(jīng)典。

?

遺憾的是，《周易》這部每個(gè)思想轉(zhuǎn)型時(shí)代最核心的經(jīng)典，近代以來(lái)不但沒(méi)有迎來(lái)她開(kāi)啟思想新時(shí)代應(yīng)有的核心地位，卻在近代化的亂局中被徹底邊緣化，墮落進(jìn)了無(wú)思想的陷阱，滑向了無(wú)文化的深淵。幾十年來(lái)，主流研究《周易》的方法和徑路是考古學(xué)、文字學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、自然科學(xué)、術(shù)數(shù)學(xué)甚至統(tǒng)計(jì)學(xué)等具體枝節(jié)學(xué)科，而其易道哲學(xué)思想慧命的傳承和續(xù)絕，幾乎到了崩潰和滅絕的懸崖邊上，難以引起知識(shí)界的重視。易道不興，則華夏哲學(xué)思想的大道無(wú)從起興；羲文諸圣大道不興，中華哲學(xué)思想將難以屹立于世界的東方。

?

二十年多來(lái)，我念念不離《周易》這部“大道之源”，希望通過(guò)新譯重釋此經(jīng)再造傳統(tǒng)哲學(xué)的圣人之道。在美讀博期間，我曾認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)對(duì)于世界哲學(xué)的重要貢獻(xiàn)之一當(dāng)是基于易道的‘心（意）同（通）物論’。此論并非我憑空新造，而是古圣相傳的真道，千秋萬(wàn)代歷久彌新。本書力圖再現(xiàn)‘心（意）通物論’之為歷代哲人不斷重復(fù)的形上真理，可近現(xiàn)代研究者們僅著片言只語(yǔ)，還常不著邊際，鮮有深入挖掘闡發(fā)。此理本來(lái)簡(jiǎn)潔明了，卻悟者寥若晨星。在多年正規(guī)哲學(xué)訓(xùn)練之余，我從生活歷練和冥思苦想中參悟而得‘心（意）通物論’，求證于東西方哲人，卻發(fā)現(xiàn)現(xiàn)世之中知此理者屈指可數(shù)。曾經(jīng)痛苦懷疑，甚至全盤否定，可在細(xì)心品味往圣前賢的大作時(shí)，此理越發(fā)昭然，即便斗轉(zhuǎn)星移，此道不可移易。于是發(fā)奮援經(jīng)為據(jù)，敷衍成論，以證圣哲大道源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，當(dāng)世可以推陳出新，成為中國(guó)哲學(xué)之道對(duì)世界哲學(xué)與文化的根本貢獻(xiàn)。

?

理查德?泰勒在其名著《形而上學(xué)》結(jié)尾如此寫道：

?

[你]努力地向外前進(jìn)，去觀察天地、山岳、海洋和浮云所有那些你認(rèn)為是事物的東西，你認(rèn)為是外在的，疏遠(yuǎn)的和他物的東西；如實(shí)地觀察它們，你立刻會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)，你自己和自然本是渾然一體，你再也不懼怕虛無(wú)。……你將為存在而歡慶，為大自然而歡慶，為你的自我而歡慶。

?

二十多年前讀到這段話時(shí)，為東西哲人物我融貫、心物相通之說(shuō)歡欣鼓舞，并希望依托《周易》卦爻辭體系建構(gòu)形上學(xué)系統(tǒng)。赴美讀博期間，苦心攻讀西方傳統(tǒng)形上學(xué)與當(dāng)代分析哲學(xué)形上學(xué)論著，畢業(yè)前夕草就此《周易明意》初稿。

?

《周易明意》通過(guò)經(jīng)文詮釋和哲學(xué)建構(gòu)，力圖建立“意本論”，其中哲學(xué)建構(gòu)（明意）以經(jīng)傳文詮釋（明解）為基礎(chǔ)。經(jīng)文盡量直譯，彖辭本來(lái)用以解經(jīng)，采用“明解”方式，在需要之處盡量明白解釋。譯解爻辭象辭以清晰達(dá)意為目標(biāo)，必要時(shí)加以引申闡發(fā)。“明意”為哲學(xué)論述，問(wèn)題基于“明解”，加以哲思立論、申論而成“意學(xué)”哲學(xué)系統(tǒng)。全書“明意”是隨經(jīng)義而引申的哲學(xué)詮釋，是對(duì)《周易》經(jīng)傳文哲學(xué)涵義的形上建構(gòu)，其遣詞造句、內(nèi)在結(jié)構(gòu)和論述語(yǔ)脈皆自成體系，希圖建構(gòu)意本論哲學(xué)系統(tǒng)。

?

今造《周易明意》，有此四義：一、“導(dǎo)論”發(fā)明文王卦變方圓圖，此圖乃文王作卦爻辭所根據(jù)之圖，三千年之后方才重現(xiàn)于世，基于此圖，可對(duì)傳世卦變體系作徹底梳理，進(jìn)而對(duì)卦爻辭實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)理解，；二、“明譯”部分清楚譯釋《周易》經(jīng)文之意；三、“明解”部分基于卦變體系，以傳解經(jīng)，明白解釋卦爻辭；四、“明意”部分從人天之意哲學(xué)角度建構(gòu)基于六十四卦三百八十四爻的哲學(xué)系統(tǒng)，從比較哲學(xué)視域建構(gòu)意哲學(xué)思想體系?？傊?，《周易明意》在對(duì)六十四卦三百八十四爻盡量明晰疏解的基礎(chǔ)上，逐爻建構(gòu)“意本論”哲學(xué)系統(tǒng)。

?

在北大哲學(xué)系讀研時(shí)，有緣上朱伯崑先生《周易入門》課程，跟隨陳來(lái)先生認(rèn)真研讀朱伯崑《易學(xué)哲學(xué)史》和余敦康先生《北宋易學(xué)的現(xiàn)代闡釋》，受王博老師《周易》課程啟發(fā)良多。時(shí)值劉大鈞先生、朱高正先生先后到北大哲學(xué)系客座訪學(xué)，從他們的易學(xué)講座、課程和專著中受益匪淺，從而在易學(xué)史、易學(xué)文獻(xiàn)方面打下較為扎實(shí)的基礎(chǔ)。1996年有緣得到馬恒君先生1995年出版的《周易辯證》（《周易正宗》前身）一書，苦讀日久，發(fā)現(xiàn)此書建構(gòu)了一個(gè)超過(guò)兩千多年幾乎所有易學(xué)家的卦變體系，即有志于重解卦爻辭，并建構(gòu)全新哲學(xué)意義世界?！吨芤渍凇吩谛聲r(shí)代哲學(xué)思想發(fā)展史上，或?qū)⑵鸬饺缰芏仡U《太極圖說(shuō)》、程頤《伊川易傳》和朱熹《周易本義》對(duì)宋明理學(xué)思潮發(fā)展的奠基作用。

?

余早年于鷺島得授易道，悟得易道通天化境。北大讀研期間感通陽(yáng)明讀易境界，對(duì)儒家圣人之道體悟漸深。領(lǐng)會(huì)正宗易學(xué)之后，對(duì)兩千多年?duì)庌q不休的卦變之秘徹悟心開(kāi)。近些年來(lái)堅(jiān)持講授《周易》相關(guān)課程；2015年冬，建立專門討論易學(xué)與哲學(xué)的“周易明解”微信學(xué)術(shù)交流群，三四年來(lái)海內(nèi)外讀易研易的學(xué)術(shù)共同體欣然成型。

?

卦變說(shuō)是易學(xué)研究中的哥德巴赫猜想，《周易正宗》“以傳解經(jīng)”、“辨象證義”，理出了富有解釋力的卦變體系?！吨芤酌饕狻防^往開(kāi)來(lái)，在虞翻、李鼎祚、朱震、朱熹、丁易東、吳澄、董守諭、毛奇齡、潘思榘、惠棟、李道平等古今卦變說(shuō)的基礎(chǔ)上，讓文王卦變方圓圖在三千年后重現(xiàn)于世。不少卦爻辭、彖辭和小象辭的解讀無(wú)法離開(kāi)卦變。運(yùn)用卦變，易學(xué)史上眾多難題可以迎刃而解。理解文王卦變方圓圖，有助于徹悟卦爻辭的內(nèi)涵，后世研易者當(dāng)知其所歸。明代來(lái)知德認(rèn)為卦變解易“失之千里”，是使得“四圣之易如長(zhǎng)夜者”，如今《周易明意》之作，可謂為卦變解易的合理性正名，卦變正是理解卦爻辭的總綱，孰不知此正可謂：四圣之易，自此明矣！

?

《周易》是中國(guó)哲學(xué)的原動(dòng)力，其內(nèi)在形上學(xué)系統(tǒng)一直沒(méi)有系統(tǒng)化地建構(gòu)出來(lái)，因此心（意）物之間的融通境遇，一直晦而不明。中國(guó)哲學(xué)的形上學(xué)范疇，如天、道、性、命、理、氣、心、性等，如果不放在心（意）物通融的視域之中，就難以得到合理體知和解讀，致使傳統(tǒng)形上學(xué)不斷被解構(gòu)成為心物分離的各種版本，難以成其為真哲學(xué)，中國(guó)哲學(xué)之道竟歷百年而長(zhǎng)衰不振。本書從“人天之意”的角度，即人意通天的角度，建構(gòu)心“意”通物之論，此論通于早年“境遇創(chuàng)生（contextual creativity）”、“中國(guó)哲學(xué)意識(shí)（Chinese philosophical sensibility）”諸說(shuō)。二十世紀(jì)最有原創(chuàng)力的哲學(xué)家熊十力生前最大憾事是未能寫出《大易廣傳》和《量論》；明代王陽(yáng)明讀易悟道，但沒(méi)有留下易學(xué)著作?！吨芤酌饕狻分驹诶m(xù)陽(yáng)明先生和十力先生之志，系統(tǒng)闡發(fā)與圣人之道一以貫之的易道，究圣人之“意”，再造易（意）哲學(xué)，展示人天之意的意生、意能、意向、意緣、意識(shí)、意行、意量和意境等的哲理意義。

?

《周易明意》意本論形上學(xué)的使命在于揭示世界向“意”呈現(xiàn)之前的先行結(jié)構(gòu)，建立意本形而上學(xué)的過(guò)程，可謂一個(gè)逆向建構(gòu)的過(guò)程，從面對(duì)世界那瞬間的“意”回溯以往，揭示世界向“意”如此呈現(xiàn)的維度和結(jié)構(gòu)。由此可知，意本形上學(xué)之思在生活的“意”之前。理查德?泰勒在《形而上學(xué)》導(dǎo)言中曾指出：“形上學(xué)根本不涉及如何生活，而僅僅涉及為何生活。”從意本形上學(xué)角度看，形上學(xué)不涉及如何幫助人們生存的具體技術(shù)性層面，而主要關(guān)乎生命之“意”通于天地的“意”緣初始結(jié)構(gòu)之生發(fā)（意生）的可能（意能）和意義——人在“意”中的生活（意生）是如何開(kāi)始的？又是如何意（識(shí)）到自己的意（向）行為（意行）具有（意）能和（意）量，進(jìn)而建構(gòu)意（境）？

?

本書致力于揭示《周易》意本論在形上學(xué)層面的“意”圖式，將“意”之心（意）物融通之境基于先后天八卦圖式作全新建構(gòu)，進(jìn)而把意本形上學(xué)先行結(jié)構(gòu)通過(guò)對(duì)卦爻辭的哲學(xué)詮釋建立起來(lái)。本《周易明意》有先天八論：生-能-向-緣-識(shí)-行-量-境，分論意向本于先天的八個(gè)維度；并對(duì)應(yīng)于后天八論：緣-識(shí)-向-境-能-生-行-量，分造八維度之意而能運(yùn)世之化?！耙狻北尽傲⑷招摹?，立天地日月之心，或?yàn)椤靶闹簟?。可?jiàn)“意”自帶強(qiáng)大的本體論意味。而日月之心之音，本來(lái)心意通天，真誠(chéng)無(wú)妄，正是人修持心意，接通天機(jī)的理想狀態(tài)。人天之意通于諸經(jīng)之“意”，通于自然天地，仁愛(ài)世人，達(dá)于心意通天之中道，涵攝佛家空有，道教統(tǒng)攝心神諸說(shuō)，可融貫一爐。

?

丁酉-戊戌仲夏于孔學(xué)堂

?

?

責(zé)任編輯：近復(fù)

?