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郭齊勇：反思啟蒙心態(tài)，重拾“天人合一”智慧

受訪者：郭齊勇

采訪者：文匯報(bào)

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

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時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子正月十二日戊寅

??????????耶穌2020年2月5日

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武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授郭齊勇

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從野生動(dòng)物傳播開來的新冠肺炎,是繼非典、禽流感、埃博拉病毒之后，大自然又一次給人類敲響的警鐘。人與動(dòng)物應(yīng)該如何相處？“天人合一”的傳統(tǒng)智慧為何沒受到現(xiàn)代人重視？如何重拾重建？

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2月4日，文匯報(bào)記者李念、袁琭璐連線專訪了武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授郭齊勇（文匯講堂第113-2期嘉賓）。他在大年初四撰寫的《從“人類命運(yùn)共同體”到“人與天地萬物為一體”》微文，反思了這次疫情的緣起，得到了很多民眾和學(xué)者的認(rèn)可。

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漁獵是人類生存主要手段，圖騰崇拜中動(dòng)物居多

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文匯報(bào)：您是怎樣知曉疫情的？第一反應(yīng)是什么？有否和武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院同事或者中國哲學(xué)界同仁一同討論此事？

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郭齊勇：對(duì)于本次疫情，我個(gè)人知道得還是比較晚的。大概到1月20號(hào)左右，我才開始警覺這個(gè)問題。我的第一反應(yīng)是，會(huì)不會(huì)跟2003年的非典一樣？那將會(huì)很嚴(yán)重。

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因?yàn)槲沂抢衔錆h，生于斯長于斯，對(duì)武漢有很深的感情，古稀年后每年冬天在海南過冬，所以這陣子我人在海南，心里特別牽掛武漢的人民，包括我的家人、親友、學(xué)生，他們都還在武漢。

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我一時(shí)也變得憂心忡忡，所能做的就是在初四撰寫了微博文章以作反思。如《詩經(jīng)》所言：“心之憂矣，如匪浣衣。靜言思之，不能奮飛?！?o:p>

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文匯報(bào)：是啊，這場(chǎng)疫情讓全國人民都更憂慮和團(tuán)結(jié)了，大家都在以自己的方式抗擊疫情。2月3日，鐘南山發(fā)文說，新冠肺炎部分研究成果基本支持“病毒來源于蝙蝠”。

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這就讓大家反思17年前非典引發(fā)原因——病原體來自果子貍和蝙蝠，為何中國人中有這么一部分人總是喜愛吃野生動(dòng)物？從文明演化的視角來看，這是否也是一種傳統(tǒng)？它有合理性嗎？

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郭齊勇：過去老百姓說靠山吃山，靠水吃水，對(duì)于野生動(dòng)物也有飲食上的需求。比如說在《紅樓夢(mèng)》中，賈府置辦的年貨里，有獐子、狍子、熊掌、野雞以及鹿肉等等，中秋節(jié)的食物中就有果子貍。

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那是不是只有中國人才如此呢？其實(shí)也不是，從人類文明的進(jìn)化發(fā)展來看，人類對(duì)自然界、對(duì)動(dòng)植物的依賴、占有或者攝取，是一個(gè)合理的過程。人本來就是動(dòng)物的一部分，在猿猴進(jìn)化成人的過程中，漁獵事業(yè)是生存的主要手段。

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在人類文明中，和動(dòng)物的相處是一個(gè)漫長的過程。人類的圖騰崇拜非常興盛，圖騰中也是動(dòng)物居多，十二生肖里除了龍是想象的以外，其它11個(gè)都是實(shí)實(shí)在在的動(dòng)物。

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十二生肖是中國人對(duì)動(dòng)物的圖騰崇拜之一。所以說，人類和動(dòng)物的關(guān)系是多面性的，一方面是朋友，甚至是崇拜的對(duì)象；另一方面又是人類食用、占有的對(duì)象。

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十二生肖是中國人對(duì)動(dòng)物的圖騰崇拜之一

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人對(duì)動(dòng)物的取用要有情、有理、有節(jié)

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這就需要從全方位來考量，人與動(dòng)物的相處如何做到有情、有理、有節(jié)？

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首先，對(duì)動(dòng)物要有情。人類食用動(dòng)物雖然是自然選擇的結(jié)果，但我們還是要講情，感恩。過去老百姓家里殺雞，老奶奶要對(duì)雞說：“雞子雞子你莫怪，你是良家的一碗菜”。人不能殘酷獵殺動(dòng)物，尤其是為了謀利求取象牙、熊膽而進(jìn)行的獵殺，滅絕性的獵殺，終會(huì)受到自然的報(bào)復(fù)。

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二是要有理，就是要懂得規(guī)律，包括自然規(guī)律和動(dòng)物生長的規(guī)律，比方說“不殀夭，不殺胎”，不打殺幼小的鳥獸或懷孕的獸?！吨芏Y》《禮記》中有規(guī)定，如“天子不合圍，諸侯不掩群”，即田獵時(shí)網(wǎng)開一面，留有余地。

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禁止滅絕性的捕獵，保護(hù)幼小生命，這也是有節(jié)制的表現(xiàn)。對(duì)動(dòng)植物都一樣，不能濫殺、濫砍、濫伐，要認(rèn)識(shí)到動(dòng)植物除了對(duì)人類有價(jià)值外，它們還有自身的價(jià)值，需要尊重。通過《禮記》《周禮》的一些記載，我發(fā)現(xiàn)古代中國人對(duì)人與動(dòng)植物相處的智慧至今仍有價(jià)值。

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春聯(lián)、節(jié)日中皆蘊(yùn)含著人與萬物相處的智慧

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文匯報(bào)：中國傳統(tǒng)文化中，有更強(qiáng)烈的天地人合一思想，包含了人類如何和萬物相處，尤其和動(dòng)物相處，這種思想不僅在被列為正統(tǒng)文化的儒家學(xué)說里有，在諸子百家中是否也有？您能否替我們梳理一下，這種思想的演變過程，它是如何內(nèi)化于中國文化中？

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郭齊勇：關(guān)于人和萬物的相處、天人合一的思想在諸子百家中均有陳述。墨家就有“天志”“節(jié)用”的思想，就是天有意志，我們要勤儉節(jié)約地過日子。道家老子主張順應(yīng)自然、崇尚自然、清靜無為，對(duì)自然萬物的占有要“去甚、去奢、去泰”。

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“道法自然”是老子生態(tài)觀的核心思想，依循“道”的自然本性，達(dá)成人與自然和諧相處，首先要按照“自然”的方式對(duì)待自然，即不要人為干擾動(dòng)植物的生長。莊子更是有“天地與我并生，而萬物與我為一”的思想，強(qiáng)調(diào)“我”與天地精神相往來。道家表達(dá)了人與萬物同處共在的智慧。

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陰陽家也了不起，他們的陰陽五行學(xué)說、五行生克思想中也有大量的“天人合一”的智慧。其文獻(xiàn)《月令》是一部小型歷書，記述每月的時(shí)令及不同的天文、生物現(xiàn)象，從物候?qū)W的視域看，頗有意義。

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這種智慧在老百姓的生活中也得到了體現(xiàn)，已經(jīng)內(nèi)化為中國人的心理和行為方式。比如說春節(jié)，老百姓喜歡貼春聯(lián)。春聯(lián)中就表達(dá)了人與自然相處的理念。如：“天長地久，物我同春”；“一年四季春常在，萬紫千紅永開花”；“黃鶯鳴翠柳、紫燕剪春風(fēng)”等等。通過春聯(lián)這種老百姓喜聞樂見的方式，把人和自然的關(guān)系在民俗文化中展示了出來。

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還有許多民俗節(jié)日也飽含了人和自然融合的智慧，比如清明節(jié)的時(shí)候要去踏青，要和春天的自然保持一種相應(yīng)和的心情，端午節(jié)要懸菖蒲，掛艾枝，飲雄黃酒，以祛病免災(zāi)，重陽節(jié)要賞菊等等。

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所以中國智慧中的天人合一，不是一種說教，在春聯(lián)中，在民俗的節(jié)日中，在老百姓的行為方式中，都有人敬畏上天、敬畏生命、敬畏自然，人與動(dòng)植物親密相處的內(nèi)容。

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春聯(lián)中表達(dá)了人與自然相處的理念

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“天人合一”式微，源于工業(yè)革命后全球的人類中心主義

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文匯報(bào)：五四新文化運(yùn)動(dòng)來臨時(shí)，曾有“打倒孔家店”的說法，進(jìn)入新世紀(jì)后，國人也曾反思對(duì)傳統(tǒng)態(tài)度的“矯枉過正”。在您看來，天人合一的思想尤其是人與萬物一體的思想是怎樣的原因并沒有得到現(xiàn)代人的重視？

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郭齊勇：從世界范圍來看，不僅中國是這樣的，世界各國都是如此。因?yàn)楣I(yè)革命以來，人類中心主義就占據(jù)著主導(dǎo)地位，中國和西方在過去傳統(tǒng)社會(huì)的一些智慧就沒有被重視。

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可見科技的飛速發(fā)展的確是一把雙刃劍，一方面極大促進(jìn)了人類文明的發(fā)展，另一方面對(duì)自然萬物也是一種傷害。尤其工業(yè)革命以后，人類對(duì)自然生態(tài)的破壞與以往相比，真是不可同日而語。

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中國的智慧重視生機(jī)的自然，中國人過去不太強(qiáng)調(diào)主體/客體、物質(zhì)/精神的二元對(duì)立及分辯，就是人和神之間、心和物之間，不是緊張和對(duì)立的關(guān)系。中國人的身體和心理、理性和情感、人與世界、人與他人有一種生機(jī)主義的訴求。世界是存有的連續(xù)，中國人覺得人類賴以生存的宇宙是無限的，普遍聯(lián)系的。

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中國人有一種智慧，就是天、地、人、物、我之間是相互感通、動(dòng)態(tài)圓融的。也就是說，人和天、人和自然、人和他人、人和內(nèi)在的自我的隔閡被打破了。人應(yīng)該以一種寬容平和的心態(tài)，普遍和諧的觀念來應(yīng)對(duì)人與人、人與自然、身與心的緊張，這就是儒釋道的一個(gè)主要思想。

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需要強(qiáng)調(diào)的是，天人合一的思想一方面認(rèn)為人和自然、天人之間、物我之間還有界限，另一方面又重新肯定了人和自然的統(tǒng)一，順應(yīng)自然而不是片面地征服自然，也不是絕對(duì)地占有自然。

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所以說，和而不同、天下一家，不僅指人際之間的和諧，還有天地同根、萬物一體的智慧。工業(yè)革命以后，隨著人的主體性的覺醒，過于張揚(yáng)主體性，把人和自然對(duì)立起來，就產(chǎn)生了一些盲點(diǎn)，以致使我們陷于絕境。

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精神人文主義是對(duì)現(xiàn)代病癥的反省，有助提升倫理水平

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文匯報(bào)：您在和國際同行交流中，聽到了他們對(duì)中國的傳統(tǒng)文化中天人合一思想怎樣的反應(yīng)？北京大學(xué)杜維明先生提倡的“精神人文主義”在國際思想界得到很好的回應(yīng)，“精神人文主義”有四個(gè)維度：一是自我身心神靈的統(tǒng)一，第二是個(gè)人與他者的關(guān)系，第三是人類與自然的關(guān)系，第四是人心與天道的相輔相成。

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其中也特別提到了人與自然的關(guān)系，在世界哲學(xué)大會(huì)上得到國際同行很好的呼應(yīng)和支持。您認(rèn)為和以歐洲中心主義，和人類中心主義盛行的西方文化相比，在應(yīng)對(duì)越來越多的21世紀(jì)人類災(zāi)難中，比如氣候變暖、疫情、物種瀕臨滅等，中國這種思想是否更有生命力？

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郭齊勇：啟蒙運(yùn)動(dòng)以后，現(xiàn)代化、全球化都是以經(jīng)濟(jì)為唯一的導(dǎo)向，而精神人文主義一方面強(qiáng)調(diào)要富強(qiáng)，要自由，同時(shí)也要有正義，有理性也要有同情心和慈悲心。發(fā)展法律也要有個(gè)人尊嚴(yán)，同時(shí)還要社會(huì)和諧，要人權(quán)也要注意人的責(zé)任。

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杜先生提出，在中國傳統(tǒng)文化中，正義的價(jià)值和自由一樣重要，同情比理性更必要。人的責(zé)任，特別是個(gè)人對(duì)家庭、社會(huì)、人類的責(zé)任比權(quán)利更重要，禮治比法治更基礎(chǔ)，社會(huì)的和諧比個(gè)體的發(fā)展更優(yōu)先。所以，從過去的維度來看，我認(rèn)為杜先生的精神人文主義對(duì)儒家傳統(tǒng)的人文主義是一種繼承和推進(jìn)。

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從現(xiàn)在的維度來看，精神人文主義也是對(duì)現(xiàn)代的一些病癥的反省和批評(píng)。它的現(xiàn)實(shí)性、批判性很強(qiáng)。它包含啟蒙精神，還有針對(duì)單面化、平面化的啟蒙理性給予了批評(píng)。它批評(píng)了個(gè)人主義的張揚(yáng)，也批評(píng)了生態(tài)危機(jī)、世界倫理等方面的困境。

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還有人文主義這樣一個(gè)世界意識(shí)形態(tài)日趨功利化、金錢與權(quán)力拜物教的產(chǎn)生、物質(zhì)欲望的膨脹等等，我們?nèi)绾蝸矸词?？現(xiàn)在所面臨的環(huán)境污染、生態(tài)不平衡的問題，一方面要學(xué)習(xí)西方，另一方面也要看到西方文化的不足。

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第二屆“精神人文主義”學(xué)術(shù)研討會(huì)10月19-20日在北京大學(xué)舉辦

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所以為什么要說天人合一？因?yàn)槲覀冃枰此歼@樣的一種啟蒙心態(tài)。這種具有排斥性，具有侵略性的人類中心主義，它是反自然、反宗教、反傳統(tǒng)、反精神價(jià)值的現(xiàn)實(shí)主義、功利主義、物質(zhì)主義、科學(xué)主義和單線進(jìn)化論。這些都是非常危險(xiǎn)的。

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21世紀(jì)，我們要有一種更高的人文關(guān)懷和智慧，要有更豐富的意義領(lǐng)域，比如說生態(tài)環(huán)保、多元宗教的思考，這有助于我們反思啟蒙心態(tài)。對(duì)于啟蒙價(jià)值、個(gè)性、自由、理性、人權(quán)，我們要做出多維的思考和超越。在這種前提之下，檢討具有排斥性，具有侵略性的人類中心主義，肯定生態(tài)環(huán)保、理性主義、多元文化，肯定對(duì)全球倫理的重新思考。

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在這個(gè)問題上，我們要提升老百姓的理論水平，處理好自我和他者的關(guān)系，調(diào)整人類和天地、和動(dòng)植物的關(guān)系，調(diào)整個(gè)體和社會(huì)、國家、人群之間以及陌生人交往之間的關(guān)系，對(duì)人類的可持續(xù)發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

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我們建構(gòu)人文，但是不能夠消解對(duì)于天的敬畏和人所應(yīng)有的信仰。所以我們要強(qiáng)調(diào)仁愛思想，這是儒家文化的中心，它包含忠與恕兩方面。這不僅是個(gè)人和他人之間關(guān)系的原則，推而廣之，也是國家、民族、文化、宗教之間關(guān)系的原則。

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要站在“人與天地萬物一體”的角度提高對(duì)“人與自然”的認(rèn)知

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文匯報(bào)：也許這一次的疫情會(huì)讓我們更好地吸取17年前的SARS教訓(xùn)，從根子上學(xué)會(huì)敬重各類生命，重建生命倫理，回到中國傳統(tǒng)的人與天地萬物為一體的境界。在大力呼吁尊重傳統(tǒng)文化的當(dāng)下，我們應(yīng)當(dāng)怎樣去做會(huì)更有效？

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郭齊勇：中華民族有多災(zāi)多難的經(jīng)歷，但“多難興邦”。傳統(tǒng)社會(huì)的水、旱、蝗災(zāi)和瘟疫頻發(fā)。從人類文明史看，中世紀(jì)就有黑死病肆虐，兩千五百萬人死亡；1919年前后美國也有大流感盛行；中國歷史上，云南1855年的大型鼠疫；1894年廣東大鼠疫，傳到香港，再傳到印度和世界，中印一千兩百萬人死亡；東北1910-1911年秋冬的鼠疫也曾一度失控，傳到河北、山東，六萬人死亡，最后得到有效控制。每次瘟疫都有復(fù)雜的面向和復(fù)雜的原因，科學(xué)家和醫(yī)生們?cè)诜此迹宋膶W(xué)者也要反思和檢討。

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從SARS到新冠病毒肺炎疫情，讓我們要重建人與自然的和諧氛圍，當(dāng)然因?yàn)槿伺c自然不可能一直和諧，也存在著緊張，所以，就值得探討。對(duì)此，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是一種方式，同時(shí)，我認(rèn)為要站在人類命運(yùn)共同體及人與天地萬物一體的角度去提高這種認(rèn)知。

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郭齊勇教授牽掛著武漢家鄉(xiāng)父老，“心之憂矣，如匪浣衣。靜言思之，不能奮飛?！?o:p>

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文匯報(bào)：具體怎么放在人類命運(yùn)共同體及人與天地萬物一體的視域內(nèi)理解呢？對(duì)于國家和國家之間，我們應(yīng)用這個(gè)理念，對(duì)于這次出現(xiàn)的個(gè)別地域歧視，或許也可以。

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郭齊勇：人類命運(yùn)共同體，是講人與同類的關(guān)系；人與天地萬物一體，是講人與不同類的關(guān)系。因此有兩方面的維度：一是人與自然的相處，另一是人與人的相處。從后者來說，不同種族、民族、語言、文化、宗教、性別之間的人相處，當(dāng)然也涉及到人與自然關(guān)系。

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因?yàn)閺纳顚哟蝸砜矗祟愔挥幸粋€(gè)地球，地球上的資源有限，人類群體的爭斗，必然存在有限資源的爭奪。我們的儒釋道學(xué)說里包含的“人與天地人物一體”，就包含了這種人與動(dòng)植物，與草木鳥獸、山水瓦石的和諧思想。

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佛教說：眾生平等。從生命本質(zhì)來看，一切生命無二無別。眾生都有佛性，眾生都能成佛。王陽明講“一體之仁”，不管對(duì)有知覺的動(dòng)物、無知覺的植物，甚至是對(duì)沒有生命的瓦石都要把它們看成自己生命的一部分，當(dāng)它們?cè)獾狡茐臅r(shí)，我們因?yàn)橛袘z憫、同情之心而去加以愛護(hù)。這就是“仁愛之心”，由愛人推到愛物。

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《周禮》中設(shè)有山林川澤的官員，不僅有理念更有制度落實(shí)

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張載說：“民吾同胞，物吾與也。”如何將人與萬物有機(jī)聯(lián)系起來，這種智慧的根本是要對(duì)天地有敬畏，相信人和天地精神上有契合，對(duì)天下萬物、有情眾生產(chǎn)生博大的同情心。儒家的“博施濟(jì)眾，仁民愛物”、道家的“物我同體”，佛教的“普度眾生”，都是因?yàn)檎J(rèn)為人和萬物都是天地所賦予，所以，萬物與人類的內(nèi)在價(jià)值是同出一源的。

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所以，人不是因?yàn)閯?dòng)物對(duì)人有用才覺得它有價(jià)值，而是要尊重動(dòng)物自身的價(jià)值。人類因?yàn)樗接澯呐蛎洸庞辛藢?duì)天地自然的破壞，所以我們對(duì)人性的反思要建立在重建生態(tài)倫理、世界倫理的基礎(chǔ)上。

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傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)天地人合一不止是理念上，而是落實(shí)在禮樂制度上?！吨芏Y》里設(shè)置了山、林、澤、川的官員，就是要取用自然的同時(shí)還要有所限制，與生態(tài)保護(hù)有關(guān)。儒家在禮樂層面的認(rèn)識(shí)一直影響到了法律中，如云夢(mèng)秦簡《田律》，漢代的很多律法條款，就是保護(hù)生態(tài)的，與《月令》非常一致。但今天大家都忽略了。

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《周禮》中對(duì)生態(tài)保護(hù)有理念更有制度落實(shí)

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因信息泛濫導(dǎo)致的盲目樂觀和極度悲觀都不可取

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文匯報(bào)：網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)使得各種信息泛濫，從而引發(fā)了人群恐慌和焦慮情緒，當(dāng)下疫情所引發(fā)出的社會(huì)問題還有哪些值得人文學(xué)者反思？

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郭齊勇：信息泛濫導(dǎo)致了盲目樂觀和極度悲觀，這都是不可取的。我們有2003年非典的經(jīng)驗(yàn)，要尊重科學(xué)家和醫(yī)護(hù)人員，要以審慎的樂觀的心態(tài)，相信一定能戰(zhàn)勝疫災(zāi)。

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人與自然關(guān)系凸顯后，人與人的關(guān)系也會(huì)變得緊張。所以，我們要理性、豁達(dá)和樂觀。同時(shí)對(duì)疫情也要有“持久戰(zhàn)”的心理準(zhǔn)備，從最好處著眼，從最壞處打算。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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