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一


東海曾經鐵口直斷：支儒擁儒者未必是大人，反儒派一定不是大人。（反儒派，特指從根本上反仁義、反道德、反中庸、反誠信者，具體詳見東海隨筆《定義一下反儒派》。）依照王陽明的標準，唯圣賢始為大人。王陽明曰：

“大人者，以天地萬物為一體者也。其視天下猶一家，中國猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者，小人矣。大人之能以天地萬物為一體也，非臆之也，其心之仁本若是，其與天地萬物而為一也，豈惟大人，雖小人之心亦莫不然，彼顧自小之耳?！保ā洞髮W問》）

對于“天地萬物一體之仁”之妙理，唯賢人能解悟，唯圣人能證悟。反儒派不可能理解和認同仁義中庸諸原則，不可能明自本心識自本性，對此妙理，連“臆之也”的能力都沒有----如果多少具備這一點能力，即使不支儒擁儒不進入儒門，至少不會淪為反儒派。

個別反儒派盡管學識不高，盲目反儒，但追求民主，品格不錯，個別人堪稱君子乃至英雄，這是由于天性特別醇厚，所言所行無意中靠攏了仁義原則而頗為英雄，就像西方社會無意中靠攏了仁義原則而頗為文明一樣。

不過，這終究是個別和特殊現象，是僥幸。而且這類人物也只能停留于世俗英雄的境界，不可能再高上去了。因為對“萬物一體”之理未能信解行證，不可能抵達大人圣賢的境界。

一般反儒派豈但成不了英雄，連德智正常者也不多。



二


一般情況下，以下論斷都能成立：輕蔑儒家者沒有重量，侮辱儒家者沒有尊嚴，反對儒家者思想反動，摧殘儒家者德智殘缺，誣蔑儒家者心地齷齪，指儒家經典為糟粕者，其人物、組織和勢力肯定是糟粕之糟粕、盜賊之盜賊----一般盜賊是沒有膽子指儒家經典為糟粕的。

儒佛道經典都是真理的文字結晶，儒家經典更是凝聚著宇宙人生社會政治的義理精華，視精華為糟粕，德如何姑且不論，智必定是很弱的。德殘者往往壞心辦壞事，智弱者則往往好心辦壞事，前者可惡，后者可悲，動機不同，結果一樣。后者還往往不知不覺地成了前者的思想幫閑乃至罪惡幫兇。

獲悉山東發(fā)文禁止全文薦讀《三字經》《弟子規(guī)》等，據說要區(qū)分精華糟粕云云，
不由得齒冷。試問，儒家經典中，哪些是精華，哪些又是糟粕？四書五經是儒家大經，也是人類社會的大法，放之四海而皆準、傳之萬古而不易，都是精華，絕無糟粕；《三字經》《弟子規(guī)》等是古代大儒對經典的闡述總結，亦具有很高的真理性，即使個別語句需要與時俱進加以“改革”，那也只有“圣之時者”才有資格、水平和能力進行。

以下種種乃絕大多數反儒派的特征：缺乏慧眼，不能正確分別大人小人真人偽人正人邪人，容易上當受騙或者墮落為坑蒙拐騙之徒；缺乏法眼，不能正確分別何為正知正見何為邪知邪見，容易成為各種異端外道乃至歪理邪說的信仰者，為之推波助瀾甚至借之興風作浪。

信仰唯物主義者渾渾噩噩，信仰唯心主義者迷迷糊糊，信仰神本主義者神神叨叨，信仰利己主義信仰好不利人專門利己，信仰利他主義者毫不利己專門利人，所謂的社會主義愛國主義成了現代專制主義的畫皮，而專制特權，則是政治上的極端利己主義。

反儒派眼光淺視短視，看不深看不遠，考慮問題一根筋，行為動作“兩極管”，走極端，無論什么事，不是過，就是不及，例如，慎重則流于怯懦，三思而不行，勇敢又流于莽撞，暴虎馮河。

反儒派有聰明而無智慧，有知識而無文化，卻往往具有強烈的理性自負和權力自負，不畏天命，不畏大人，不畏圣人之言。天命，就是良知（人之本性，天之所命）和良知律（天則也，因果律也，包括各種客觀規(guī)律。）；大人，就是以天地萬物為一體的人，良知的化身和象征；圣人之言，代表著真理。不畏，就是不尊重，所謂無知者無畏，小人無忌憚。


三


綜上所述可知，反儒派中多的是庸人小人賊人惡人，正人君子有，很少，英雄豪杰更是極端罕見，大人圣賢則肯定沒有、絕對沒有。

反儒派作為普通人，往往是各種麻煩制造者；作為學者，往往是學術垃圾制造者；作為政客，往往是社會不公民眾苦難制造者；作為領導人那就更可怕了，古有秦始皇洪秀全今有毛澤東，堪稱中國最大的災難和罪惡的制造者。當然，這種人無論權力多大地位多高，終究是小人，而且是最不堪最可恥的小人，窮兇極惡、罪大惡極的小人，小人之尤。

一個社會，如果反儒派占了絕大多數，就會淪為不適合人類居住、特別不適合正人君子居住的地方。殷鑒不遠啊?，F在反儒派少了些，所以社會好了些，但仍然有限，魯毛遺孽、文革遺孽還頗有勢力相當猖狂還在不斷地造孽呢。

慶父不死，魯難未已，馬列魯毛紅衛(wèi)兵陰魂不散，人禍國難就未有窮期。要讓中國成為適合人類居住的國度，還有賴于仁人志士的努力和中華文化的復興，士不可以不弘毅，不可以沒有孤往精神，任重而道遠。

熊十力先生曾云：“凡有志于根本學術者，當有孤往精神！”豈僅有志于根本學術者？凡有志于追求真理弘揚仁學、內致良知外致良制者，都應該有這種“雖千萬人吾往矣”的孤往精神！

最后順便說明一下：歷史上道家對儒家持激烈批評態(tài)度，其實只是對道德的理解有所不同和對儒家的某些做法有所異議，并非反道德，并非從這根本上反對儒家。因此，道家盡管偏頗，仍受到儒家相當的尊重，被尊為中華輔統(tǒng)。至于某些學者如李贄戴震等批判理學，屬于儒學內部爭論，更非反儒派了，他們本身仍為儒者呢。


2010-12-31東海儒者余樟法

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