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岳飛為什么被害？

作者：吳鉤

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

          原載于 “我們都愛(ài)宋朝”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子三月初八日癸酉

          耶穌2020年3月31日

南宋紹興十一年十二月廿九（1月27日），元旦前夕，岳飛及其長(zhǎng)子岳云、女婿張憲被執(zhí)行死刑。據(jù)說(shuō)岳飛死后，岳家后人立有家規(guī)：過(guò)年不吃餃子，不放鞭炮，不慶祝。但這一家規(guī)究竟始于何時(shí)，卻無(wú)從考證。

今天我們都知道，岳飛是受了陷害而冤死的。不過(guò)，對(duì)于岳飛為什么會(huì)被冤殺，后世卻有諸多以訛傳訛的誤解。

一種說(shuō)法認(rèn)為，“岳飛的被害，是因?yàn)樗?jīng)常叫喊‘迎還二圣’的口號(hào)，深為趙構(gòu)所忌之故”。最早提出類似看法的人，是明代的文征明，他在《滿江紅》詞中說(shuō)：“念徽欽若返，此身何屬？”暗示岳飛被殺的原因是：宋高宗不愿意看到岳飛收復(fù)中原，迎回宋徽宗、宋欽宗二帝，危及自身皇位，因而借故殺了岳飛。

然而，文征明只是一名略有些文學(xué)才情、并無(wú)多少學(xué)識(shí)的文人，文人論史有一個(gè)毛病，就是想當(dāng)然，好議論，缺乏干貨。宋史大家鄧廣銘先生早已指出：“以為岳飛因主張迎還欽宗而遭趙構(gòu)毒手之說(shuō)，是完全昧于史實(shí)者的一種無(wú)稽之談”。

鄧廣銘高足王曾瑜先生亦有論證：首先，“‘迎二圣’的口號(hào)是宋高宗率先提出來(lái)的”；其次，“紹興七年，宋徽宗死耗傳到南宋，金朝不斷揚(yáng)言，要扶立宋欽宗或其兒子當(dāng)傀儡”，“此后，岳飛絕口不提宋欽宗，只統(tǒng)稱“天眷”；而且，“即使宋欽宗回來(lái)，也未必威脅宋高宗的寶座”。因此，“迎二圣”并不構(gòu)成岳飛被誅的肇因。

還有一種說(shuō)法認(rèn)為，岳飛向宋高宗奏請(qǐng)建嗣，觸怒皇帝，這才惹來(lái)殺身之禍。奏請(qǐng)建嗣之事發(fā)生在紹興七年，岳飛在覲見(jiàn)高宗時(shí)面奏：“虜人欲立欽宗子來(lái)南京，欲以變換南人耳目。乞皇子出閣以定民心?！备咦谡f(shuō)道：“卿將兵在外，此事非卿所當(dāng)預(yù)。”

但岳飛請(qǐng)建的皇嗣，不是別人，正是被高宗收養(yǎng)于內(nèi)廷作為皇子、“后來(lái)受趙構(gòu)之禪而即帝位的宋孝宗”，宋高宗犯不著震怒，動(dòng)了殺人的念頭。鄧廣銘先生便認(rèn)為，“趙構(gòu)對(duì)岳飛的這一奏請(qǐng)盡管很不高興，但那也只是因?yàn)樗罩乇谕?，不?yīng)干預(yù)國(guó)事之故。說(shuō)岳飛因此而為趙構(gòu)深惡痛絕，以招致后來(lái)的殺身之禍，那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不符合史實(shí)的”。

又有一種說(shuō)法提出，宋廷殺岳飛，是受了金國(guó)指使，據(jù)傳紹興十年秋，金國(guó)的完顏兀術(shù)曾致信秦檜：“爾朝夕以和請(qǐng)，而岳飛方為河北圖，且殺吾婿，不可以不報(bào)。必殺岳飛，而后和可成也?！痹里w孫子岳珂編輯《金佗稡編》時(shí)，便采信此說(shuō)，但《金佗稡編》所錄多有不實(shí)之詞，已然是學(xué)界共識(shí)，不足為憑。所謂的完顏兀術(shù)致秦檜之函，很可能是偽造的。

清代史家趙翼曾在《陔馀叢考》中考證說(shuō)：所謂的“必殺岳飛，而后和可成”，其實(shí)是“《金陀粹編》等書附會(huì)之詞”，因?yàn)榍貦u所私結(jié)的金人為完顏昌，與完顏兀術(shù)則未有交往，若金國(guó)要致信秦檜，也應(yīng)當(dāng)由完顏昌出面，而不是完顏兀術(shù)；岳飛曾殺死完顏兀術(shù)之婿的說(shuō)法，也于史無(wú)據(jù)。更何況，岳飛被冤殺的時(shí)間是在紹興十一年十二月，在此之前的十一月份，宋金《紹興和議》已經(jīng)生效，不存在“必殺岳飛，而后和可成也”的情況。

流傳最廣的一種說(shuō)法是“莫須有”之說(shuō)。相傳岳飛冤案發(fā)生后，韓世忠替其鳴不平，找秦檜詰問(wèn)，秦檜回答說(shuō)：“飛子云與張憲書雖不明，其事體莫須有?！表n世忠說(shuō)：“莫須有三字，何以服天下？”韓、秦的這一對(duì)話，最早見(jiàn)之淳熙年間重修的韓世忠神道碑，據(jù)宋史學(xué)者李裕民先生的考據(jù)，這個(gè)故事也是人為編造的，因?yàn)橐皂n世忠當(dāng)時(shí)的處境、其與岳飛的關(guān)系、對(duì)秦檜的畏懼，都不太可能詰問(wèn)秦檜。

事實(shí)上，按大理寺審訊岳飛案的報(bào)告，岳飛、岳云、張憲三人的罪名、證據(jù)都非常詳盡，岳飛被指控的罪名包括“指斥乘輿”、在紹興十年淮西之役中“前后親受札十三次，不即策應(yīng)，為擁兵逗留”、被罷兵權(quán)后密令岳云、張憲擁兵要挾朝廷，意圖謀反。按律，這三條罪行都可以判死刑。我們當(dāng)然可以認(rèn)為這些罪名是構(gòu)陷的，但秦檜既然已經(jīng)羅織如此詳盡的罪證，他便決不可能在回答詰問(wèn)時(shí)含糊其事地回答“事體莫須有”。

那么，岳飛為什么會(huì)獲罪、被處死呢？老實(shí)地說(shuō)，我也提不出什么有說(shuō)服力的看法。不過(guò)，我們卻有證據(jù)指出殺害岳飛的主謀為秦檜，而非宋高宗。

據(jù)《建炎以來(lái)朝野雜記》的記載，大理寺在岳飛案審結(jié)后，上奏朝廷：“今奉圣旨根勘，合取旨裁斷。”高宗隨即下旨：“岳飛特賜死，張憲、岳云并依軍法施行，令楊沂中監(jiān)斬，仍多差兵將防護(hù)。”據(jù)此記載，岳飛是宋高宗親自下旨處死的。

然而，大理寺這一份奏請(qǐng)“取旨裁斷”的報(bào)告，落款時(shí)間為紹興十一年十二月二十九日，與岳飛被害同一日。這就出現(xiàn)了一個(gè)令人疑惑的問(wèn)題：“依（宋代）正常的審判程序，刑部、大理寺的奏狀先進(jìn)政事堂由宰相審議，再交高宗定奪，然后降旨于三省、樞密院，命楊沂中率兵監(jiān)斬。其間手續(xù)繁多，頗費(fèi)時(shí)日，從進(jìn)奏狀到殺害岳飛，這諸多手續(xù)，一天之內(nèi)有辦妥的可能嗎？”（參見(jiàn)戴建國(guó)《關(guān)于岳飛獄案問(wèn)題的幾點(diǎn)看法》）

宋史學(xué)者戴建國(guó)先生最早發(fā)現(xiàn)了這一疑點(diǎn)。他的結(jié)論是：“我以為高宗的圣旨是在十二月二十九日岳飛遇害以后下達(dá)的?！币簿褪钦f(shuō)，秦檜是在殺害岳飛之后才上奏高宗的，屬于先斬后奏；然后高宗才下旨追認(rèn)了處死岳飛的判決。

問(wèn)題是，秦檜其時(shí)有沒(méi)有先斬后奏的權(quán)力呢？鄧廣銘先生論證過(guò)，他引用了兩段文獻(xiàn)記述，其一，《宋宰輔編年錄》載：“法寺禁系公事，并不遵用法律，唯視檜一時(shí)之私意，死則死之，生則生之?！逼涠?，《宋史·刑法志》載：“檜權(quán)愈熾，屢興大獄以中異己者。名曰詔獄，實(shí)非詔旨也。其后所謂詔獄，紛紛類此?！憋@然，秦檜是有專殺的權(quán)力的。

鄧廣老得出的結(jié)論是：“岳飛父子和張憲的冤獄，完全是由秦檜矯詔所造成的”，“名為詔獄，非實(shí)詔旨”最能反映出秦檜制造岳飛父子及張憲這次冤案的真實(shí)情況。所以，只要我們能夠平心靜氣、實(shí)事求是地研討這一歷史事件，我們便無(wú)法否認(rèn)，秦檜是殘害岳飛父子和張憲的元惡大憝?！?o:p>

如此說(shuō)來(lái)，讓秦檜塑像跪在岳王廟內(nèi)，不冤。

責(zé)任編輯：近復(fù)