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窮其枝葉方能得其英華

作者：黃銘

來源：“經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)整理與研究”微信公眾號

時間：孔子二五七零年歲次庚子四月二十日乙卯

??????????耶穌2020年5月12日

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黃銘，江蘇常熟人，復(fù)旦大學(xué)中國哲學(xué)博士，現(xiàn)為重慶大學(xué)高研院講師。著有《全本全注全譯春秋公羊傳》（合著）、《董仲舒與漢代公羊?qū)W》（合著），整理古籍《春秋公羊禮疏（外九種）》（合作整理）。

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01經(jīng)學(xué)相對冷門，您是什么時候開始接觸這門學(xué)問的？又是如何深入的？

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很慚愧，其實我是經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)學(xué)的門外漢，只能談一些在復(fù)旦求學(xué)的經(jīng)歷。接觸經(jīng)學(xué)是一個很偶然的機緣。我是哲學(xué)系的學(xué)生，但也要修讀文科平臺課，當(dāng)時有一門《史學(xué)原典選讀》，是歷史系鄧志峰老師上的，他帶領(lǐng)我們閱讀經(jīng)學(xué)史相關(guān)的文獻(xiàn)。當(dāng)時文史哲三系的交流比較少，哲學(xué)系開設(shè)的課程大多是子學(xué)方面的，而且特別重視概念的思辨，我生性愚鈍，學(xué)不得法，非常痛苦，這門課給我打開了一個新的領(lǐng)域，于是讀了一些周予同、朱維錚等老先生的著作。

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真正接觸經(jīng)書文本，是在2005年，復(fù)旦大學(xué)思想史研究中心成立之后，當(dāng)時一批青年學(xué)者打破學(xué)科壁壘，開設(shè)通識教育課程，以研讀中西經(jīng)史原典為主。其中曾亦、郭曉東老師主講《公羊傳》、《曲禮》、《士相見禮》、《喪服》等，丁耘、洪濤老師主講《論語》，都強調(diào)通過注疏來理解古人的思想。當(dāng)時印象特別深刻的是丁耘老師用《公羊傳》“不以父命辭王父命”來分析《論語》“夫子為衛(wèi)君章”，并引用劉逢祿的觀點，認(rèn)為輒讓位于公子郢而迎回蒯聵，才能解決父子、君臣之間的倫理沖突。當(dāng)時就覺得像“尊尊”、“親親”這種議題才是更原生態(tài)的問題意識，也首次感受到了思辨的快樂。

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接下來就是參加曾亦老師的讀書會，仔細(xì)研讀《春秋公羊傳注疏》、《儀禮注疏·喪服》等文本，在曾、郭兩位老師的指導(dǎo)下，逐步熟悉注疏的體例、經(jīng)學(xué)家特殊的思維方式，并標(biāo)點一些古籍，如邵懿辰的《禮經(jīng)通論》、凌曙的《春秋公羊禮疏》等。再深入一點，就是將《公羊傳》、《喪服》的十三經(jīng)注疏本與清人的新疏進(jìn)行對讀，從中發(fā)現(xiàn)一些問題，并展開相關(guān)的研究。我的一點點文獻(xiàn)學(xué)知識，就只是找到清人相關(guān)的著作而已，此外真是一無所知。

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02您所取得的主要研究成果是？目前正在從事的相關(guān)研究內(nèi)容是？將來的研究計劃是？

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也談不上什么成果吧，只能算是在研究方向上，我集中于《公羊》學(xué)和《喪服》學(xué)。目前出版了曾亦老師和我合著的《全本全注全譯春秋公羊傳》、《董仲舒與漢代公羊?qū)W》，并發(fā)表了幾篇論文。

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目前從事的是《喪服》學(xué)的研究，集中在對于張錫恭、曹元弼理解與消化。

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將來的研究計劃是，在《春秋》學(xué)上擴(kuò)展至《谷梁傳》的研究；《禮》學(xué)上擴(kuò)展至《通典》、《讀禮通考》中的喪服學(xué)材料，如果有余力，再擴(kuò)展至《喪禮》和《禮記》部分。

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03您認(rèn)為經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)學(xué)應(yīng)該是偏重文獻(xiàn)整理，還是文獻(xiàn)研究，亦或是基于前者基礎(chǔ)上的文史研究？請重點談一下您在這個領(lǐng)域的治學(xué)心得。

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經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)學(xué)的研究是多方面的，應(yīng)該齊頭并進(jìn)。目前研究經(jīng)學(xué)的學(xué)者，都分散在不同的學(xué)科，也是一件好事情。但根本的一點，還是要讀懂文本本身，這是沒有學(xué)科差別的。而我畢竟是在哲學(xué)系，還是偏重于思想研究，選擇的是《公羊傳》和《喪服》這種體系性很強的文本，下面就此談一些個人體會。

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第一，在次第上，先專經(jīng)研究，然后進(jìn)行比較研究。比如《春秋》三傳，每一傳都有自己的體系，各自的《春秋》經(jīng)文都有差異，事實認(rèn)定、書法、義理就更不用說了。那么在研讀時，先要以專經(jīng)為主，比如應(yīng)該以《公羊》解《春秋》，著重搞清楚何休的意思，作為根本。如果一開始就采取三傳比義的研究方式，難免會陷入混亂。

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第二，站在清人的肩膀上，窮其枝葉。如果有一部經(jīng)典，清人新疏做的很好，那么對于研究者而言，是無比幸福的事情。清人新疏的魅力在于窮其枝葉，雖然非常繁瑣，但披沙揀金，還是有不少真知灼見。站在巨人的肩膀上，可以幫助研究者確立根基之學(xué)，再做其他流變的研究，就有足夠的判斷力。比如，以張錫恭的《喪服鄭氏學(xué)》為底子，去研究歷代喪服制度的流變，那么可以更加清晰的看出后世的變化邏輯。又如陳立的《公羊義疏》里面有不少線索提示了董仲舒與何休的差異，尋著這些線索可以進(jìn)行更加深入的研究。而且窮其枝葉的工作，也會引導(dǎo)研究者在經(jīng)學(xué)體系內(nèi)部來思考問題，而不是從外部揮舞大棒來打死這個問題。

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第三，養(yǎng)成做札記的習(xí)慣。經(jīng)學(xué)研究極其繁瑣，《公羊》和《喪服》尤甚，前者義理纏繞，后者頭緒繁雜，都需要前后翻閱，很容易前看后忘。所以在細(xì)讀文本的時候，用草稿紙記錄每一個論點的邏輯，以及文本的根據(jù)，再用自己的話，把這些邏輯分層歸納，并記錄自己的裁斷，日后觀點有變化，則不斷的修正。這是一種笨辦法，像小學(xué)生概括段落大意一樣，很費時，但很有效。借此又可以提醒自己，看書不可有求速之心。

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第四，以子之矛攻子之盾，不斷的質(zhì)疑古人。經(jīng)學(xué)家闡發(fā)經(jīng)義，后人不斷推翻前人的觀點，以至于有集大成的著作出現(xiàn)。但還有很多問題值得商榷，集大成的概念也是不斷變化的。以《喪服》學(xué)為例，胡培翚翻賈公彥的案，張錫恭、曹元弼又翻胡培翚的案，不斷的翻案會使得經(jīng)義日益顯著。比如嫁母是否有服問題，胡培翚以為無服，理由是，父不服故子亦不服，那么母子關(guān)系完全取決于父子關(guān)系，當(dāng)時我對于這個觀點佩服之至，以為就是真理。后來讀張錫恭的書，他引用曹元弼的觀點，認(rèn)為父不服則子不服是厭降邏輯，伴隨著爵尊而來，不適用于士制，那么一下子就抽掉了胡培翚立論的根基，并據(jù)此認(rèn)為母子天性不可奪。這就徹底說服了我，而且引導(dǎo)我去思考親親與尊尊的邊界在什么地方？人倫是怎樣安頓的？另一方面，張錫恭、曹元弼也不是沒有錯誤的，我們可以將他們的觀點推到極致，不斷的找反例，留意他們論證薄弱，或者義存兩可的地方，深入挖掘，為前賢查漏補缺。之前看到一個對聯(lián)，下聯(lián)是“留心學(xué)到古人難”，說的真好。

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04請您談一談對經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)學(xué)前景的展望，會向什么方向發(fā)展？哪些方面會引起更多關(guān)注？

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經(jīng)學(xué)研究的展望就是，一代人有一代人的事業(yè)，希望在我們這代人中，每一部經(jīng)典都有人去做窮其枝葉的工作，進(jìn)行深入研究，并做出一本適合現(xiàn)代人閱讀的注本，成為研讀注疏的階梯，如楊天宇先生的《儀禮譯注》（繁體本）那樣。再進(jìn)一步，能不能寫出一本詳盡的講疏，供人深入研讀，如段熙仲先生的《春秋公羊?qū)W講疏》一樣。當(dāng)然這個非常難。

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經(jīng)學(xué)研究的發(fā)展方向可能是《三禮》、《三傳》會受到更多的關(guān)注，經(jīng)學(xué)研究與思想史、制度史、政治史、法制史的結(jié)合也會更加緊密。

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05請您推薦一種“經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)學(xué)”的必讀書，簡要地介紹一下內(nèi)容及您的閱讀體會。

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如果是研究公羊?qū)W的話，段熙仲先生《春秋公羊?qū)W講疏》是必讀書。這本書的好處在于，充分吸收了陳立《公羊義疏》的成果，分門別類進(jìn)行講解，可謂是公羊?qū)W百科全書。具體分為“導(dǎo)言”、“比事”、“屬辭”、“釋例”、“義”、“余論”六編。導(dǎo)言主要講經(jīng)學(xué)史知識。比事是按照國別，將事情進(jìn)行歸類。屬辭和釋例，講的是《春秋》的書寫規(guī)則。以上四編，可以當(dāng)工具書使用?！傲x編”主要是分專題論述《春秋》的微言大義，層次分明，論斷極精?！坝嗾摗眲t是搜集了先秦兩漢典籍中的公羊?qū)W材料，以及段老獨到的心得體會。

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這本書閱讀起來很有難度，建議“義編”的內(nèi)容，等初步熟悉了《公羊傳》后再閱讀。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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