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原標(biāo)題：孔子和儒學(xué)對(duì)當(dāng)今社會(huì)管理的意義

作者：陳來(lái)

來(lái)源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表，選自《儒家文化與民族復(fù)興》，中華書(shū)局2020年7月版。

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一百多年來(lái)，儒學(xué)在經(jīng)受了西方文化的沖擊，現(xiàn)代化過(guò)程的考驗(yàn)后，又開(kāi)始煥發(fā)生機(jī)。整個(gè)社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化和儒學(xué)有著高度的熱情，儒學(xué)迎來(lái)了新的發(fā)展機(jī)遇。隨著時(shí)代的變化，需要用新的眼光來(lái)看傳統(tǒng)文化和儒家思想。

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一、儒家治國(guó)理想的六大精髓

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（一）以人為本。

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在古代，以人為本是儒家兩千多年前就提出的觀點(diǎn)。以人為本，在儒家思想中，有自己的一些提法，它解決這么幾個(gè)問(wèn)題：

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其一，解決人和神的關(guān)系。

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儒家講以人為本，與之相對(duì)的是以神為本的思想，所以它代表一種人文思想的進(jìn)步。其實(shí)從西周開(kāi)始就有人文思潮的躍動(dòng)。在這個(gè)躍動(dòng)中，把人和神的關(guān)系顛倒過(guò)來(lái)，不是“神是人的”，而是“人是神的”。

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其二，解決人和法的問(wèn)題。

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荀子講：“有治人，無(wú)治法?！?即沒(méi)有現(xiàn)成的法律，你拿過(guò)來(lái)就能很好地治理國(guó)家，只有找到對(duì)的人，有君子，才能夠?qū)嵭羞@套法律。當(dāng)時(shí)他講的法，更多講的是法代表的制度，最關(guān)鍵的是人和法之間的關(guān)系，其實(shí)也就是人和制度之間的關(guān)系。人和法之間要以人為本，人和制度之間也要以人為本，這是古代儒家一個(gè)很重要的觀念。人的思想、善的力量不能代替行政的力量，可是制度本身并沒(méi)有實(shí)踐能力，所以人和制度兩方面要結(jié)合起來(lái)，結(jié)合的模式是以人為本。

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其三，解決人和物的關(guān)系。

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人的生存依賴(lài)于物品，對(duì)物品的欲望是人的第一個(gè)欲望。但是堅(jiān)持人本，反對(duì)物本，就是人不能為物品所左右，要堅(jiān)持人對(duì)物的主導(dǎo)性。除此以外，再提到一點(diǎn)，如果和整個(gè)近代西方的人文主義思潮相對(duì)比的話，中國(guó)的以人為本有什么特點(diǎn)呢？西方的人文思潮，這個(gè)“人”更多的是個(gè)人，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的權(quán)利。古代中國(guó)的“人”，以人為本，這個(gè)“人”不是以個(gè)人為本，它不是僅僅孔子和儒學(xué)對(duì)當(dāng)今社會(huì)管理的意義強(qiáng)調(diào)自我發(fā)展，重視個(gè)人權(quán)益，而且是更多地強(qiáng)調(diào)在人際關(guān)系中、在人文關(guān)系中所存在的人。

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????（二）以民為本。

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剛才我們講以人為本，這個(gè)“人”還是比較抽象。如果再進(jìn)一步看儒家的治國(guó)理念，它有一個(gè)最基本的觀念，就是“以民為本”，而不是以君主為本。有一句話是講人民跟上天的關(guān)系，“民之所欲，天必從之”。在孟子的時(shí)代，儒家的思想大師提出“民貴君輕”，就是人民的地位和重要性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)君主。在君主制的時(shí)代，這是很難得的。這樣的思想支配了中國(guó)幾千年?！耙悦駷楸尽保@個(gè)“民”字里包含什么樣的內(nèi)容？近代以來(lái)，比如孫中山先生提出的“三民主義”，就有民族、民權(quán)、民生三個(gè)不同的層次。應(yīng)該說(shuō)在古代儒家思想里，“以民為本”中的“民”字，強(qiáng)調(diào)的是民生方面。

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????（三）以德為本。

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在第三點(diǎn)和第二點(diǎn)之間有一個(gè)過(guò)渡，就是孟子的思想—“善政不如善教”。善政就是善于政治管理，善教就是善于教化人民。“善政使民畏之，善教使民愛(ài)之?！比寮业乃枷?，特別是就孟子來(lái)講，他是把行政力、執(zhí)行力看得很重要，但是認(rèn)為這不是最重要的，行政力、執(zhí)行力在聚斂財(cái)富、得民財(cái)方面是有利的，但是從治理國(guó)家的大局來(lái)看，得民心更重要。以德為本就是要得民心。關(guān)于怎樣為政，孔子最典型的一個(gè)回答，就是“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”?僅僅靠法律、政令以及刑罰去治理一個(gè)國(guó)家，在這樣的社會(huì)，人民是沒(méi)有羞恥心的。如果一個(gè)國(guó)家治理得再井井有條，但是人們沒(méi)有羞恥心，這不能算是成功?！暗乐缘?，齊之以禮”比“道之以政，齊之以刑”更可取?！坝袗u且格”，人民有羞恥心，這才是一種比較理想的治國(guó)方式。

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????（四）修身為本。

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修身又叫作“正身”，就是修正自身。修身不是修理你的身體，身是代表你的行為，你要修正你的行為，“正”也是說(shuō)要端正你的行為?？鬃诱f(shuō)：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”?你自己率先修身、正身，誰(shuí)還能不正。他說(shuō)，“其身正，不令則行；其身不正，雖令不從?！保?）?對(duì)孔子來(lái)講，政治的本質(zhì)不是去糾正人民，民為貴，人民是最重要的，“正”是要正領(lǐng)導(dǎo)者自己。他對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的表率作用，有特別大的信任，這是儒家思想一個(gè)最重要的特點(diǎn)—以身作則，領(lǐng)導(dǎo)要起表率作用，這是孔子始終強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)。

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????（五）親情為本

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古代用“家”這個(gè)字來(lái)代表親情。家的重要性體現(xiàn)在兩方面：一方面是政治學(xué)；另一方面是倫理學(xué)。在政治學(xué)方面，孔子認(rèn)為家是一個(gè)國(guó)家最基層的單位，家道與治國(guó)之道有內(nèi)在的一致性。比如《大學(xué)》講，“齊家、治國(guó)、平天下”，它是連續(xù)體，這就是強(qiáng)調(diào)家道、齊家的重要性的原因。

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孔子認(rèn)為整個(gè)國(guó)家的治國(guó)之道，來(lái)源于齊家之道，而齊家之道，從根本上講是親情的倫理，就是父子、夫婦、兄弟、夫妻。中國(guó)人講五倫，五倫是最基本的人際關(guān)系，五義就是最基本的倫理準(zhǔn)則。在傳統(tǒng)社會(huì)，治家之道同時(shí)是治國(guó)之道，家庭倫理可以作為國(guó)家政治倫理的基礎(chǔ)。

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在中國(guó)文化中，對(duì)親情的重視具有社會(huì)意義。儒家講禮必基于人情，任何一個(gè)政策、制度，都不能脫離人情。

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????（六）王道為本

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這個(gè)問(wèn)題比較大，這不僅僅是我們內(nèi)部的關(guān)系，還涉及到外部的關(guān)系。王道的問(wèn)題，即崇尚王道。王道是以禮待人，以德服人，而霸道是以力服人。孟子講得很清楚，“以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也”“以德行仁者王”，以德服人者就能夠統(tǒng)一天下。今天我們主要把王道理解為對(duì)外關(guān)系的一種戰(zhàn)略，但是就古代來(lái)講，王道有內(nèi)有外，它始終涉及到怎樣得民心的問(wèn)題。

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????二、儒學(xué)在當(dāng)代中國(guó)的四個(gè)階段

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第一個(gè)階段：1949?年到1965?年

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這個(gè)階段叫政治建構(gòu)的階段，因?yàn)樗诒举|(zhì)上延續(xù)了前面的政治革命，甚至可以說(shuō)它是國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的一種政治的繼續(xù)。這一階段的基調(diào)是革命，即用革命的意識(shí)形態(tài)，來(lái)批判各種日常生活的文化。儒家講究的日常的道德倫理和生活規(guī)則，在1949?年以后受到革命文化的批判。儒家允許革命，但是儒家在原則上不把革命看成常態(tài)，所以它不提倡革命主義，而認(rèn)為常態(tài)是日常生活倫理。

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第二階段：1966?年到1976?年“文化大革命”

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“文化大革命”時(shí)期，我們用一個(gè)正面的詞叫“繼續(xù)革命”。這一階段在文化上的表現(xiàn)就是批孔，當(dāng)時(shí)認(rèn)為法家是革新的，儒家是保守的，因此用一種斗爭(zhēng)的意識(shí)形態(tài)來(lái)批判守成的文化主義。毛主席很強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)，他說(shuō)：“安定團(tuán)結(jié)不是不要階級(jí)斗爭(zhēng)，階級(jí)斗爭(zhēng)是綱，其余都是目。”我們知道，儒家是崇尚安定團(tuán)結(jié)的文化，所以在這個(gè)特定的時(shí)代受到了批判。

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第三階段：十一屆三中全會(huì)以后

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我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革取得了很大的發(fā)展，當(dāng)然也有很多問(wèn)題。總體來(lái)講，這個(gè)階段是比較忽略文化的，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)改革是這個(gè)時(shí)期主要的任務(wù)。在這個(gè)階段，儒學(xué)的角色不是給經(jīng)濟(jì)改革提供一種動(dòng)員的力量，而是“正其誼不謀其利”等高尚人格的倡導(dǎo)者，因?yàn)槿鍖W(xué)本質(zhì)上是道德秩序的維護(hù)者。

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第四階段：新世紀(jì)以來(lái)

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這個(gè)階段的重點(diǎn)是整個(gè)文化秩序的重建，我國(guó)從階級(jí)斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)變到經(jīng)濟(jì)建設(shè)，從單純的經(jīng)濟(jì)改革走向和諧社會(huì)的建構(gòu)，所以我們開(kāi)始更加重視安定團(tuán)結(jié)、治國(guó)安邦的思想。尤其是在20世紀(jì)90?年代后期以來(lái)，中華民族的偉大復(fù)興和中華文化的偉大復(fù)興，這兩個(gè)口號(hào)提出以后，我們又開(kāi)始看到，社會(huì)從下往上、從上往下，對(duì)傳統(tǒng)文化和儒學(xué)有高度的熱情。也就是說(shuō)在這樣一個(gè)重視協(xié)調(diào)發(fā)展和文化重建的階段，跟其他傳統(tǒng)文化一樣，儒學(xué)開(kāi)始復(fù)興。一百多年來(lái)，儒學(xué)走出低谷之后，在新世紀(jì)，可以說(shuō)，我們?cè)趹?yīng)對(duì)西方文化的沖擊，經(jīng)受現(xiàn)代化過(guò)程的考驗(yàn)的過(guò)程中，在儒學(xué)經(jīng)歷了一系列的轉(zhuǎn)化之后，開(kāi)始煥發(fā)生機(jī)，迎來(lái)了新的發(fā)展機(jī)遇。今天跟30?年前、60?年前已經(jīng)完全不一樣了，所以我們需要用新的眼光來(lái)看傳統(tǒng)文化和儒家思想。

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陳來(lái)著《儒家文化與民族復(fù)興》出版

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