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書名：儒家文化與民族復(fù)興

作者：陳來

出版社：中華書局  

出版時間：2020年7月

書號：ISBN 978-7-101-14498-7

【作者簡介】

陳來，清華大學(xué)國學(xué)研究院院長、清華大學(xué)學(xué)術(shù)委員會副主任、清華大學(xué)文科資深教授。中央文史研究館館員、國務(wù)院學(xué)位委員會委員、教育部社會科學(xué)委員會委員、中國哲學(xué)史學(xué)會會長、中華朱子學(xué)會會長。著作多種，除“陳來學(xué)術(shù)論著集”十二種外，還有《孔夫子與現(xiàn)代世界》《仁學(xué)本體論》 《從思想世界到歷史世界》 《現(xiàn)代儒家哲學(xué)研究》 《守望傳統(tǒng)的價值：陳來二十年訪談錄》 《儒家文化與民族復(fù)興》等。

【內(nèi)容簡介】

在新時代，我們應(yīng)該如何認(rèn)識傳統(tǒng)文化？中華民族如何復(fù)興？清華大學(xué)國學(xué)院院長陳來先生重新審視傳統(tǒng)文化、國學(xué)，重塑儒學(xué)的社會價值，闡明中華民族復(fù)興的條件。中國人重視的“以人為本”“協(xié)和萬邦”“極高明而道中庸” 等處世原則，都是“日用而不知”的文化傳統(tǒng)。陳來先生倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化在新時代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，希望現(xiàn)代人學(xué)習(xí)王陽明、朱熹等大思想家的智慧，提升人們的精神境界。

【社會評論】

居今之世，研究國學(xué)而不能通西學(xué)，其成就與貢獻(xiàn)必將受到局限，此事理之至者。陳來教授是一位既能博通古今、又能融匯中西的學(xué)者。

——北京大學(xué)教授  季羨林

陳來教授以專深之學(xué)，達(dá)通人之境，學(xué)采中西，思兼古今。陳來教授學(xué)術(shù)生涯四十年，始終堅守中華文化立場。每開風(fēng)氣之先，不為時風(fēng)所轉(zhuǎn)。其學(xué)也廣大，其思也深微，其德也淳，其行也正。道德文章，皆稱楷模。陳來教授是當(dāng)前中國哲學(xué)史領(lǐng)域不可多得的做出原創(chuàng)性建樹，并產(chǎn)生國內(nèi)、國際影響力的杰出哲學(xué)家。

——北京大學(xué)教授  葉朗

作為當(dāng)代的飽學(xué)鴻儒，陳來先生倡導(dǎo)儒學(xué)在新時代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。其大作《儒家文化與民族復(fù)興》重塑儒家的十大價值觀，這對于中華民族偉大復(fù)興具有十分重要的意義。

——北京中醫(yī)藥大學(xué)國學(xué)院首任院長張其成

陳先生的研究以儒學(xué)為底色，起于宋明，回溯上古，遍及諸子。在文化論爭中，陳先生堅定于“反對反傳統(tǒng)”。

——《儒風(fēng)大家》執(zhí)行主編  曾繁田

陳來教授的成就為國內(nèi)外所罕見，他的宋明理學(xué)研究是新時期相關(guān)領(lǐng)域的典范。儒雅的談吐，清晰的思路和對儒學(xué)的一片赤忱令我深深感動。作為目前國內(nèi)首屈一指的儒學(xué)研究者，陳來教授正在用他辛勤的筆尖和惠世的情感書寫屬于自己的儒學(xué)軌跡。 

——《京港學(xué)術(shù)交流》執(zhí)行主編  陳錦云

幾十年來，他在中國文化的園地里默默耕耘，孜孜以求，從夏商周三代文明，一直到現(xiàn)代儒家哲學(xué)，上下求索，明體發(fā)用，成就非凡。他好學(xué)深思，敏以求之，沉潛于中國哲學(xué)，入諸子之堂奧，探百家之精微，向世人揭示了中國古代哲人的精神境界和思想世界。

——孔子文化獎授予陳來先生頒獎詞

他是一位學(xué)者，時時以“好學(xué)深思，心知其意”自我要求；他是一位老師，注重因材施教，嚴(yán)謹(jǐn)平實卻不失隨和，深諳“授之以魚不如授之以漁”，使學(xué)生在潛移默化間體悟個中真諦。

——《北京大學(xué)校報》

【編輯推薦】

一、本書是新時代重新認(rèn)識中華傳統(tǒng)文化的思想力作。

清華大學(xué)國學(xué)院院長陳來教授重新審視中華傳統(tǒng)文化，回顧百年來儒學(xué)的發(fā)展和起伏，在如何看待國學(xué)熱、如何看待儒家文化與中國傳統(tǒng)文化等問題上提出了真知灼見，陳來教授指出國學(xué)依然是社會倫理的長久資源，重塑了儒家文明的價值，探討了中國人的國民精神。本書是陳來教授最新思想隨筆集，是新時代重新認(rèn)識中華傳統(tǒng)文化的思想力作。

二、闡釋中國人的精神世界，有助于國人汲取精神力量。

陳來教授重新思考中國哲學(xué)，從孔子、孟子、荀子、朱熹、王陽明等古代圣賢的哲學(xué)思想出發(fā)，重視闡發(fā)儒學(xué)對當(dāng)今社會的重要意義，引發(fā)了“現(xiàn)代人可以從朱熹、王陽明身上可以學(xué)到些什么”等有益的思索。本書有助于國人提升精神境界，汲取精神力量。

三、陳來教授暢談儒家的時代價值，指明中國文化的優(yōu)勢。

陳來教授站在全球化的立場，暢談東西方哲學(xué)的學(xué)術(shù)前沿問題，希望用傳統(tǒng)解決當(dāng)今時代的緊迫問題。通過暢談儒道對話、儒學(xué)在中國的現(xiàn)代功用等生動有趣的話題，提供正確認(rèn)識東西方哲學(xué)、文化的方法，增強(qiáng)了中國文化的主體意識，指明了中國文化的優(yōu)勢。

 【目錄】

代序　儒家的時代使命

I　國學(xué)、儒學(xué)再認(rèn)識

百年來儒學(xué)的發(fā)展和起伏

20世紀(jì)90年代步履維艱的“國學(xué)”研究——“國學(xué)熱”與傳統(tǒng)文化研究的問題

新世紀(jì)國學(xué)熱的發(fā)展

如何看待國學(xué)熱

從不同角度看國學(xué)教育

國學(xué)依然是社會倫理的長久資源

如何看待儒家文化與中國傳統(tǒng)文化

中日韓的儒學(xué)氣質(zhì)與國民精神

儒學(xué)復(fù)興的條件

儒家文明的價值

II　從國學(xué)中汲取精神力量

中國哲學(xué)：話語體系與未來走向

重新思考中國哲學(xué)

儒家文化的人文精神

中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的基本內(nèi)涵——以“慎獨”為中心

儒家的實踐智慧

孔子和儒學(xué)對當(dāng)今社會管理的意義

孟子思想的時代價值

荀子的禮義觀

朱子其人其學(xué)

現(xiàn)代人從朱子的思想中可以學(xué)到些什么

王陽明的精神世界

當(dāng)代中國社會十大儒學(xué)價值觀

傳統(tǒng)文化與核心價值

儒學(xué)能為現(xiàn)代化提供適當(dāng)?shù)娜宋沫h(huán)境

III　儒家文化的時代價值：陳來訪談錄

儒學(xué)在中國的現(xiàn)代功用

儒道對話

新國學(xué)之路——訪清華大學(xué)國學(xué)研究院院長陳來

文化傳承——以傳統(tǒng)應(yīng)對當(dāng)今時代的緊迫問題

讓西方回到西方

【代序】

儒家的時代使命

儒學(xué)是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中華民族的偉大復(fù)興必然迎來儒學(xué)的繁榮發(fā)展。沿襲20 世紀(jì)抗戰(zhàn)期間儒家思想的理論建構(gòu)，我們應(yīng)積極面對時代和社會的挑戰(zhàn)。

隨著時代的發(fā)展，重新開拓出辯證吸收西方文化，發(fā)揚(yáng)中華民族精神的儒家哲學(xué)，并從儒家立場來解決人類面臨的普遍性問題。

民族復(fù)興與儒學(xué)的現(xiàn)代建構(gòu)

談到儒學(xué)的時代使命，不能不從20 世紀(jì)儒家哲學(xué)在發(fā)展期對歷史使命的認(rèn)識說起。近代以來中國遇到的挑戰(zhàn)，從一定意義上說，是近代西方文化挑戰(zhàn)中國社會和文化。儒家的回應(yīng)也是對這一宏觀文化挑戰(zhàn)的回應(yīng)。20 世紀(jì)30—40 年代，儒家的回應(yīng)是熊十力、梁漱溟、馬一浮、馮友蘭等人的哲學(xué)體系的出現(xiàn)。這些哲學(xué)體系不是對某個西方文化思潮的回應(yīng)，而是對近代西方文化沖擊和挑戰(zhàn)的回應(yīng)。同時，它們又是這個時期民族復(fù)興意識高漲的產(chǎn)物。中華民族復(fù)興意識的普遍高漲，成為這一時期儒家哲學(xué)的根本支撐。換言之，沒有這一時期旺盛的民族復(fù)興意識，就不可能有儒家哲學(xué)的現(xiàn)代構(gòu)建。

在儒家哲學(xué)的這一發(fā)展期，熊十力堅持孟子的本心的哲學(xué)思想，依據(jù)《大易》的原理，提出本心是一個絕對的實體。這個實體是宇宙的實體，故同時創(chuàng)立了“翕辟成變”的宇宙論，因而他的哲學(xué)體系是一個注重宇宙論建構(gòu)的哲學(xué)體系。馬一浮把傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)、理學(xué)綜合成一體，認(rèn)為一切道術(shù)（也就是我們今天所說的各種學(xué)科）統(tǒng)攝于六藝。他所講的六藝就是六經(jīng)，故他的哲學(xué)體系是一個注重經(jīng)典學(xué)重建的哲學(xué)體系。馮友蘭繼承程朱理學(xué)對理的世界的強(qiáng)調(diào)，通過吸收西方的新實在論，在哲學(xué)中建立起一個理的世界，并以此作為儒家哲學(xué)形上學(xué)的一個重要部分，所以馮友蘭的哲學(xué)體系注重形上學(xué)的建構(gòu)。梁漱溟早年研究東西方文化論，后來又不斷建構(gòu)新的哲學(xué)。20 世紀(jì)40—70 年代，他一直在努力完成《人心與人生》一書。梁漱溟主張心理學(xué)是倫理學(xué)的基礎(chǔ)，所以他的哲學(xué)體系是注重以心理學(xué)為基礎(chǔ)的哲學(xué)體系。賀麟則強(qiáng)調(diào)“以儒家思想為體，以西方文化為用”，或者說“以民族精神為體，以西洋文化為用”，對儒學(xué)復(fù)興進(jìn)行了系統(tǒng)設(shè)計。

上述現(xiàn)代儒家哲學(xué)家（也稱新儒家）的工作表明，這個時期建構(gòu)性的、新的儒學(xué)出現(xiàn)了。新儒學(xué)對時代的回應(yīng)，基本上采取的是哲學(xué)的方式。也就是說，這是一個以“哲學(xué)的回應(yīng)”為儒學(xué)主要存在方式的時代。這些重要哲學(xué)思想體系的闡發(fā)乃至建構(gòu)，都與抗日戰(zhàn)爭帶來的民族復(fù)興意識高漲有直接關(guān)系：由于那是一個民族復(fù)興意識高漲的時代，所以民族文化與民族哲學(xué)的重建也得到了很大發(fā)展。賀麟在當(dāng)時表達(dá)了這種文化自覺，他在《儒家思想的新開展》一文中指出：“中國當(dāng)前的時代，是一個民族復(fù)興的時代。民族復(fù)興不僅是爭抗戰(zhàn)的勝利，不僅是爭中華民族在國際政治中的自由、獨立和平等，民族復(fù)興本質(zhì)上應(yīng)該是民族文化的復(fù)興。民族文化的復(fù)興，其主要的潮流、根本的成分就是儒家思想的復(fù)興、儒家文化的復(fù)興?！薄叭寮宜枷氲拿\是與民族的前途命運、盛衰消長同一而不可分的”。

儒學(xué)的當(dāng)代“在場”：學(xué)術(shù)儒學(xué)與文化儒學(xué)

新儒家是以哲學(xué)的方式承擔(dān)起自身的時代使命的，然而儒學(xué)的時代使命并不僅限于“哲學(xué)地”回應(yīng)時代。為了說明這一點，我們必須了解儒學(xué)在當(dāng)代的存在特性和功能。

儒學(xué)的存在不等于儒家哲學(xué)家或儒家哲學(xué)體系的存在，不能認(rèn)為有儒家哲學(xué)家，才有儒學(xué)存在，這是一種片面的看法。儒學(xué)在最基礎(chǔ)的層面上，不僅是經(jīng)典的解說，而且也是中國人的文化心理結(jié)構(gòu)。在民間，在老百姓的內(nèi)心里，儒學(xué)的價值持久存在著；中國人的倫理觀念，今天仍然受到傳統(tǒng)儒家倫理的深刻影響。我們把在百姓內(nèi)心存在的儒學(xué)，叫作“百姓日用而不知”的、不自覺的儒學(xué)。正因為它不自覺，所以會受到不同時代環(huán)境的影響，不能順暢表達(dá)出來，有時候甚至?xí)慌で?o:p>

在百姓日用而不知的潛隱層面之外，當(dāng)代儒學(xué)也有顯性的“在場”。必須強(qiáng)調(diào)一點，在認(rèn)識改革開放以來儒學(xué)的顯性“在場”時，我們的儒學(xué)觀念一定要改變，不能說一定要有儒家哲學(xué)家，儒學(xué)才存在，才“在場”。在當(dāng)代中國，四十多年來雖然沒有出現(xiàn)像20 世紀(jì)30—40 年代那樣的儒學(xué)哲學(xué)家，但在這個時期，我認(rèn)為有兩個方面值得注意。

第一個方面是學(xué)術(shù)儒學(xué)。對傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行深入研究，把握儒學(xué)發(fā)展、演化的脈絡(luò)，梳理儒學(xué)理論體系的義理結(jié)構(gòu)，闡發(fā)儒家的各種思想，包括深入研究現(xiàn)代新儒家的思想，這套系統(tǒng)我稱之為學(xué)術(shù)儒學(xué)。學(xué)術(shù)儒學(xué)經(jīng)過四十多年的發(fā)展，已經(jīng)蔚為大觀，在當(dāng)代中國學(xué)術(shù)界占有重要地位，產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。

第二個方面是文化儒學(xué)。近四十年來，我國很多文化思潮與文化討論跟儒學(xué)有直接關(guān)系，比如，討論儒學(xué)與民主的關(guān)系、儒學(xué)與人權(quán)的關(guān)系、儒學(xué)與經(jīng)濟(jì)全球化的關(guān)系、儒學(xué)與現(xiàn)代化的關(guān)系、儒學(xué)與文明沖突的關(guān)系、儒學(xué)與建立和諧社會的關(guān)系等。在這些討論中，很多學(xué)者站在儒家文化的立場來闡發(fā)儒學(xué)的積極意義，探討儒學(xué)在現(xiàn)代社會發(fā)生作用的方式。他們不僅闡述了很多有價值的文化理念，而且與當(dāng)代思潮進(jìn)行了多方面的互動，在當(dāng)代中國思想界產(chǎn)生了相當(dāng)大的作用。這些討論和活動，也構(gòu)成了儒學(xué)的一種“在場”方式，我稱之為“文化儒學(xué)”。從一定意義上說，文化儒學(xué)是儒家哲學(xué)的一種表現(xiàn)，是其在現(xiàn)代社會日常文化領(lǐng)域發(fā)揮批判和引導(dǎo)功能的表現(xiàn)。哲學(xué)的存在有不同的形式。尤其在當(dāng)代社會，哲學(xué)應(yīng)突破僅僅追求哲學(xué)體系的傳統(tǒng)觀念，更加重視對社會文化和日常生活的引導(dǎo)，這一點也適用于儒學(xué)與儒家哲學(xué)。

我們絕不能說這四十多年來沒有出現(xiàn)儒家哲學(xué)大家，儒學(xué)就是一片空白。除了潛隱的存在形式以外，我們還需理解更為多樣的儒學(xué)存在形式，所以我用學(xué)術(shù)儒學(xué)和文化儒學(xué)來概括和表達(dá)這個時代的儒學(xué)“在場”。事實上，在這個社會文化轉(zhuǎn)型的時代，與出現(xiàn)幾個抽象的哲學(xué)體系相比，學(xué)術(shù)儒學(xué)和文化儒學(xué)對社會文化與社會思想所起的作用可能更大，同時它們也構(gòu)成了儒學(xué)未來發(fā)展的基礎(chǔ)。

對儒學(xué)未來發(fā)展的展望

進(jìn)入21 世紀(jì)，儒學(xué)復(fù)興面臨第二次重大歷史機(jī)遇。如前所述，百年來儒學(xué)發(fā)展的第一次重大歷史機(jī)遇出現(xiàn)在抗日戰(zhàn)爭時期，這是一個民族文化意識、民族復(fù)興意識高漲的時期。當(dāng)前，隨著我國現(xiàn)代化進(jìn)程的深入和發(fā)展，人們的民族文化自信和文化自覺進(jìn)一步增強(qiáng)，中華民族的偉大復(fù)興和中華文化的偉大復(fù)興呈現(xiàn)前所未有的光明前景。在這樣一個大背景下，儒學(xué)復(fù)興的第二次重大歷史機(jī)遇到來了。儒學(xué)如何抓住這次機(jī)遇，儒學(xué)研究者如何參與這次儒學(xué)復(fù)興，這是重大的時代課題。在我看來，除了前面說到的學(xué)術(shù)儒學(xué)與文化儒學(xué)應(yīng)繼續(xù)努力發(fā)展之外，至少還有幾個方面的理論課題應(yīng)受到重視：如重構(gòu)民族精神，確立道德價值，奠定倫理秩序，打造共同的價值觀，增強(qiáng)民族的凝聚力，進(jìn)一步提升我們的精神文明，等等。這些方面都是儒學(xué)復(fù)興要參與的重要思想理論工作。儒學(xué)只有自覺參與中華民族的偉大復(fù)興，與國家和民族發(fā)展的時代使命相結(jié)合，與社會文化發(fā)展的需要相結(jié)合，才能開辟廣闊的發(fā)展前景。

在以上這些重要工作之外，還有一項中心工作應(yīng)予以關(guān)注，即儒家哲學(xué)系統(tǒng)的重建與發(fā)展。隨著我國現(xiàn)代化的進(jìn)一步發(fā)展，新的儒家哲學(xué)應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)，也必然會出現(xiàn)，它將是中華文化繼往開來的見證，而且新的儒家哲學(xué)將是豐富多彩的。新的儒家哲學(xué)將在傳統(tǒng)儒學(xué)與現(xiàn)代新儒學(xué)的基礎(chǔ)上，在學(xué)術(shù)儒學(xué)、文化儒學(xué)的配合下，隨著中華文化走向復(fù)興，逐漸走向世界。經(jīng)歷了20 世紀(jì)80 年代的文化熱和文化大討論，經(jīng)歷了20 世紀(jì)90 年代后期開始并延續(xù)至今的國學(xué)熱的積累，伴隨著中華民族和中華文化的復(fù)興進(jìn)程，新的儒家哲學(xué)的登場指日可待。