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家：中國文化當(dāng)代最切近的形式

作者：孫向晨

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表，原載《中央社會主義學(xué)院學(xué)報》2020年第5期

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摘要：

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在一個文化自信的時代，人們熱衷于談?wù)撝袊幕漠?dāng)代形式。熱鬧的形式似乎很多，也都很需要，但我們是否注意到身邊的“家”呢？沒有人能否認“家”在中國文化傳統(tǒng)中有著核心地位，這是由中國文化的精神實質(zhì)決定的，那么在現(xiàn)代我們又為什么遺忘“家”久矣？我們能否在正視現(xiàn)代世界的境況下，重建一種尊重“家”的現(xiàn)代文化，并讓這種尊重落實在生活世界的方方面面，讓“家”成為在當(dāng)代體現(xiàn)中國文化最切近的形式。

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隨著文化自信的回歸，人們熱衷于談?wù)撝袊幕瘋鹘y(tǒng)，在社會生活的各個層面有著越來越多中國元素的出現(xiàn)，古典的建筑、中式的庭院、流行的漢服，發(fā)達的飲食文化，人們?yōu)檫@種熟悉氛圍的回歸而欣喜；在遍布海外的孔子學(xué)院，中國文化也有其固有的某種形式，掛燈籠、舞獅子，貼窗花、包餃子、學(xué)書畫、打太極等等，人們?yōu)橹袊幕幕钴S而高興。這些固然都是中國文化的某種體現(xiàn)，但與現(xiàn)代生活的豐富樣式相比，似乎外在了一些，究竟該如何來理解中國文化的當(dāng)代形式？

一、如何理解中國文化的當(dāng)代形式

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如何領(lǐng)悟中國文化的當(dāng)代形式，關(guān)系到中國文化在現(xiàn)代社會的生命力。中國文化在現(xiàn)代生活中究竟是作為一種元素？作為一種活動？作為一種思想，還是作為一種精神？如果沒有對于中國文化核心觀念的真切判斷，對中國文化當(dāng)代形式的理解就有可能流于表面化，元素化，裝飾化，民俗化，不能抓住其精神實質(zhì)。如果沒有對于中國文化當(dāng)代形式的清醒認識，就不可能談?wù)撐幕能泟萘?，不可能談?wù)撐幕妮椛淞?，也就喪失了一種文化真正的吸引力。只有深愛自己的文化，對自己的文化有高度自覺，我們才有資格談?wù)撝袊幕漠?dāng)代形式。

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就現(xiàn)實生活而言，中國文化在當(dāng)代的形態(tài)不可謂不活躍：有元素型的：很多場合，我們都會看到帶有中國文化元素的建筑、庭院，在風(fēng)格與氣質(zhì)上都很中國，其功能則完全是現(xiàn)代的，這個意義上的文化形式帶有極大的裝點性。有復(fù)古型的，在現(xiàn)代化進程中，我們拆毀了很多古建古院，也復(fù)建了很多，如今在很多旅游地區(qū)，有很多復(fù)古型的街區(qū)或建筑，好的固然可以增加一點生活的多樣性，差的就完全背離了時代的要求。這樣的做法對于中國文化的現(xiàn)代生命力并沒有實質(zhì)性意義。還有一些民俗型的：更多的體現(xiàn)了民俗文化的活力，廟會、燈市、舞獅等，有很強的民間祭祀和節(jié)慶的意味，非常熱鬧，但背后的精神層面則缺乏關(guān)注。還有傳統(tǒng)技藝型的：有武術(shù)，有各種傳統(tǒng)的健身養(yǎng)生活動，包括飲茶文化等，對于一些知識精英來說，還有傳統(tǒng)的琴棋書畫，在這方面，中國文化依然扎根于社會的方方面面，有著相當(dāng)旺盛的生命力，同時也在探索其在現(xiàn)代世界新的發(fā)展，新的活力。事實上，如今在世界上講起中國文化，最為普遍和流行的還是飲食文化，這是中國文化在世界上流傳最廣，辨識度最高，也是最受追捧的，一部《舌尖上的中國》打動無數(shù)中國人。在各種“術(shù)”的追求中，中國文化也還有很大空間，從武術(shù)到醫(yī)術(shù)，從養(yǎng)生到飲食，更有人從傳統(tǒng)智術(shù)追求人間的致勝之術(shù)，如此等等，不一而足，但終究是在“術(shù)”不在“道”。因此更需要矚目精神活動，在這個層面，中國文化也依然有強大生命力，國學(xué)的蓬勃發(fā)展，古典藝術(shù)的魅力四射，經(jīng)典著作在社會中的廣泛吸引力，各種讀書班、各種經(jīng)典的解讀、百家講壇依然擁有廣闊市場。如此而言，中國文化當(dāng)代形式似乎毋庸我們多言，它就在我們的生活之中，依然生機勃勃。

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要理解“中國文化的當(dāng)代形式”這個命題，有兩個關(guān)鍵環(huán)節(jié)，其一是中國文化，其二是當(dāng)代形式；如果我們不從那些外在的、要素的、技術(shù)的方式來理解中國文化，那么我們就要問中國文化的精神實質(zhì)究竟是什么？以及這種精神實質(zhì)自我實現(xiàn)的現(xiàn)實路徑究竟是什么？由此我們也才能真正明白，中國文化在當(dāng)代究竟還有什么樣的生命力。這是理解中國文化當(dāng)代形式作最為關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。只有這樣，才能正本清源，防止中國文化理解的淺薄化、元素化、外在化。必須從更為本質(zhì)的層面來理解“中國文化的當(dāng)代形式”這個根本性命題。

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自清末取消科舉以來，現(xiàn)代中國的社會生活發(fā)生巨大變化，列文森在《儒教中國及其現(xiàn)代命運》中曾哀嘆中國文化已經(jīng)進入“博物館”，[1]雖然有所“保存”，但已經(jīng)喪失了它的現(xiàn)實土壤，更進一步講，作為中國文化精髓的儒家思想已經(jīng)喪失了它的社會生活載體。確實，科舉取消了，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村消失了，宗祠文化式微了，學(xué)校代替了私塾，傳統(tǒng)的主流文化失去了它的社會載體，儒家思想似乎已經(jīng)成為“游魂”。[2]就文化傳統(tǒng)與當(dāng)代形式而言，如果精神已死，遑論“當(dāng)代形式”，皮之不存毛將焉附。領(lǐng)會中國文化傳統(tǒng)的核心價值及其現(xiàn)實形式，是我們破解這個命題的核心環(huán)節(jié)。

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要深切理解中國文化的精神實質(zhì)就要深入傳統(tǒng)。沒有人會否認在中國文化傳統(tǒng)中，“家”扮演了一個極為重要的角色，王國維先生在《殷周制度論》中，特別強調(diào)了“親親、尊尊”對于中國文化傳統(tǒng)的根本性作用。[3]尤其是在中國主流文化中沒有位格神信仰的情況下，一切的核心價值觀念就都不是從“神”的角度，而是從“家”的角度來加以理解的。由此，在明清之際，當(dāng)西方傳教士來到中國時，與中國文化的根本性沖突就表現(xiàn)在“禮儀之爭”中，[4]尤其是當(dāng)耶穌會將傳教目標(biāo)定位為中國士大夫文人階層時，這種價值上的沖突更為明顯，也就是神的信仰與家的信仰之間的緊張關(guān)系，這是兩種文化傳統(tǒng)之間的根本對立。

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中國文化傳統(tǒng)對于天地神人的根基性理解，與希臘-基督教的理解完全不同，在希臘體現(xiàn)為現(xiàn)象-理念的二元論，在基督教體現(xiàn)為此岸-彼岸的模式，這是一種本質(zhì)世界遠離塵世的模式。在中國文化傳統(tǒng)中，沒有這種二元論模式，而是強調(diào)天地人三才，萬物一體，天人之間沒有如此隔離，而是強調(diào)盡人之性，盡物之性，如此則可“贊天地之化育，可以與天地參矣?！边@是一種與西方文化傳統(tǒng)根本不同的世界觀，基于這樣的理解，中國文化一直強調(diào)：“道不遠人”，本質(zhì)世界不是遠離塵世的，“道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道?！?a name="_ftnref5">[5]這是中國文化傳統(tǒng)異于西方文化傳統(tǒng)的根本特質(zhì)，所以在中國歷史上，不會特別去追求那種遠離塵囂、高聳入云的教堂，“君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地?！?a name="_ftnref6">[6]最為高深的道理，最為精深的修行都是從身邊做起的，“砍柴擔(dān)水，無非妙道”。因此，中國文化的主流傳統(tǒng)并不追求虛無縹緲境界，而是從我們身邊最切近的家庭情感與倫理開始。因此《中庸》雖然很是思辨，但最終依然落實于“孝悌”與“忠恕”之道，“極高明而道中庸”。今天每個人依然生活在“家”里，但又“離家”已久，遺忘了“家”對于中國文化的根本性意義?！凹摇笔请x我們最為切近的、飽含著中國文化的精神實質(zhì)，是中國文化精神最為現(xiàn)實的載體。西方的文化傳統(tǒng)以“現(xiàn)代性”的名義對于中國文化傳統(tǒng)有著巨大沖擊，為此我們經(jīng)歷了巨大的精神迷茫，精神價值的底線守在哪里？我們應(yīng)該有清晰的意識。舍本求末，未免漸行漸遠，因此我們要敢于正本清源，重新認識家的真正意義，重新面對中國文化的根本。

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二、“家”是中國文化傳統(tǒng)的核心價值

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“家”在人類進化與社會發(fā)展中起著巨大作用，恩格斯在《家庭、國家、私有制起源》中刻畫了“家”在從蒙昧?xí)r代、野蠻時代向文明時代過渡的重要作用，[7]確實“家庭”在文明社會中起著至關(guān)重要的作用。但是，“家”普泛地在人類文明發(fā)展中所發(fā)揮的作用與其在中國文化傳統(tǒng)中的獨特貢獻還是有一定的差異?！凹摇痹谥袊幕瘋鹘y(tǒng)中，不僅重要而且更為自覺，并基于“家”文化而發(fā)展出一種蔚為壯觀的文明，因此“家”在中國文化傳統(tǒng)中更具一種本體論地位。中華文明綿延不斷、源遠流長，這與中國人強調(diào)“家”的文化息息相關(guān)，這也是我們應(yīng)該為之驕傲的文化力量。

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“家”在人類社會的發(fā)展中有著各種形式，并在各個文化傳統(tǒng)中形成了自己的“家”理念。但是，“家”在現(xiàn)代文化中卻飽受質(zhì)疑，現(xiàn)代原則在根基處與“家”的核心價值有相抵牾之處，因此“家”在現(xiàn)代社會中的價值會時時被遮蔽。事實上，“家”在中國文化傳統(tǒng)中有著得天獨厚的位置，中國文化不僅重視“家庭”而且重視其在社會秩序結(jié)構(gòu)中的深遠意義，中國文化講“修齊治平”，其實都是圍繞著“家”的理念來展開的。在中國文化傳統(tǒng)中，并沒有唯一的位格神，其對于生命的創(chuàng)生，不朽的追求以及倫理的誕生都與“家”’息息相關(guān)。中國文化傳統(tǒng)信奉宇宙間大化流行，生生不息，落實在生命意義上，就表現(xiàn)為對于生命之連續(xù)性的高度重視。中國文化的核心價值從而體現(xiàn)為一系列基于家而發(fā)展出來的德性：親親、孝悌、仁愛而泛愛天下，“家”成了中國文化意義與價值的發(fā)源地，既是社會的最基本組織，也是精神的安放之地，“家”也成為中國人理解世界的基本模式，人們經(jīng)常講天地父母，四海一家，環(huán)宇之內(nèi)皆兄弟，由此而形成一個“溫暖”的世界。所以，“家”在中國文化傳統(tǒng)中扮演著一個其他文明所沒有的關(guān)鍵角色。

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王國維以“親親尊尊“確立了西周至近代的中國文化傳統(tǒng)，周公在此基礎(chǔ)上制禮作樂，孔子說：“郁郁乎文哉，吾從周”，中國文化由此為之一變，從殷商的神靈祭祀文化轉(zhuǎn)向了周代基于“親親尊尊”的禮樂文化，走上了一條非宗教化的人文之路。“家”由此在中國文化傳統(tǒng)中特別突出。在西方文化傳統(tǒng)中，希臘文化強調(diào)“愛欲”，一種男女之間的情愛，它也引申出一種更普遍的追求，成為文化的基本情感動力；在基督教文化中強調(diào)“圣愛”，以神對于世人的普遍之愛演繹成一種情感原型。在中國文化傳統(tǒng)中，“親親”之愛，作為一種最樸素的情感，得到了中國古代圣人的高度重視，基于“親親”之愛，建立起社會的倫常基礎(chǔ)：“仁者，人也，親親為大”。[8]由此，培育“親親”之愛的“家”變得異常重要。

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每一個社會都有其核心的德性系統(tǒng)，在古希臘是“智慧、正義、勇敢與節(jié)制”，今天的西方議事大廳內(nèi)，四個頂角上依然矗立著這四尊女神。在基督教中，最圣神的德性是“信、望、愛”，通過信、望、愛建立起與上帝之間的根本聯(lián)系，你的期待、你的拯救與慰藉都在于此。在中國文化傳統(tǒng)中，最根本德性是“仁義禮智”，但孟子卻說：“仁之實，事親是也。義之實，從兄是也。智之實，知斯二者弗去是也。禮之實，節(jié)文斯二者是也。”[9]由此可見，“仁義禮智”這些德性的根本都是從“家”出發(fā)的，也都可以追溯到家的基本結(jié)構(gòu)。也因為這個原因，孝成為了“德之始”；孝也被稱為“仁之祖”；因此，《論語》中說“孝悌也者，其為仁之本與！”。[10]由之我們也能夠理解為什么“孝”成了中國文化傳統(tǒng)中的根本德性。盡管基于親親，基于孝悌的仁愛，有其局限性，也就是儒家常說的“愛有等差”。我們常常只記得“愛有等差”，但忘記了“仁愛”的另一面，那就是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，這也是在中國文化傳統(tǒng)中非常強調(diào)的“推及”思想，這是“仁愛”精神中最為重要的面向，因此，中國文化一直強調(diào)“親親而仁民，仁民而愛物”，最終乃至“民吾同胞，物吾與也”，由此建立起整個社會的價值基石。

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基于“家”的文化，中國文化的超越精神也與“家”息息相關(guān)。在我們“慎終追遠”，祭祀祖先中，我們超越了日常的生活世界，以此來寄托自己的情感，追尋自己的來源，告慰祖先的神靈，對往昔的尊重成為中國文化中的重要方面，這也是”親親”之情的一種升華，是人們內(nèi)心深處報本情結(jié)的釋懷，也是對未來世代寄托的希望?！凹摇辈粌H是生活場所，也是我們的精神家園。

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因此，在中國文化傳統(tǒng)中發(fā)展出異常復(fù)雜、悠久的各種“家”文化。在中國文化傳統(tǒng)中，有著非常繁復(fù)的姓氏文化，在姓氏中標(biāo)識出在家族與世代中的長幼次序；在人們的相互稱呼中表達出禮節(jié)文化，在死后的謚號中懲惡揚善，在行避諱中表達社會的秩序。在中國文化中也有著最為復(fù)雜的親屬關(guān)系的表達，親屬稱謂分得很細，內(nèi)外有別。盡管其中很多內(nèi)容在現(xiàn)代社會需要重新檢討，但反映出中國文化對于“家”關(guān)系的特別重視。

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“家”就是一個小世界，在家庭之內(nèi)協(xié)調(diào)家庭成員之間的關(guān)系，建立倫理行為的規(guī)范，維系世代之間的精神紐帶，父母的言傳身教，子女的耳濡目染，這些家門內(nèi)的德性規(guī)訓(xùn)同時也是社會和諧的基礎(chǔ)，由此在中國文化中培育出世界上最為豐富的“家教”傳統(tǒng)，從顏之推作為“百代家訓(xùn)之祖”的《顏氏家訓(xùn)》到朱熹的《朱子家訓(xùn)》，從司馬光的《家范》到曾國藩的《家書》；各種家訓(xùn)文化異常豐富，中國文化強調(diào)通過“家”來鑄就一個完整人格。

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同時，在中國人的社會生活中，也通過一年中各種節(jié)日表達一個文明之中的生活節(jié)奏，西方節(jié)日多是紀念“基督”的降生、受難、復(fù)活等，而中國人的節(jié)日則是圍繞“家”展開的。清明節(jié)雖源自春秋時晉文公對于介子推的紀念，到了漢代就已經(jīng)成為民眾普遍參與祭祀祖先的節(jié)日；中秋節(jié)是家庭團聚之時，重陽節(jié)則是敬老之日；中國文化傳統(tǒng)的精神脈絡(luò)通過節(jié)日一代一代傳遞給大眾，使中國文化精神由之而代代相傳，有一種現(xiàn)實的傳遞途徑與寄托。

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正是在這樣的形態(tài)下，“家”成為了我們理解世界的基本方式，我們把自己的家鄉(xiāng)稱為“家園”，在西方語言中“家庭”（family）與“家園”（home）是兩個不同的概念，在漢語中，“家乃承世之辭”，首先是“家庭”（family），而且不只是小家庭，只有在“家”的屋檐下，用“豕”來祭祀祖先，才能成為真正的“家園”。[11]我們也以“家”來意指我們的“國”，稱之為“國家”或者“祖國”；我們也以“家”意指人類，“天下一家”，“四海之內(nèi)皆兄弟”?！凹摇背蔀槲覀兇嬖谟谑赖摹霸汀迸c“母題”。

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三、何以忘“家”久矣

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盡管“家”在中國文化傳統(tǒng)中毫無疑問地占據(jù)著最為重要的地位；盡管在現(xiàn)實中“家”也依然是我們生活的重心，但談起“家”的話題似乎太沉重。“家”有著歷史的重負。

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回想百年前的新文化運動，在精神理念上提出了“打倒孔家店”的口號，但真正能打動世人的則是巴金的《家》《春》《秋》，魯迅先生的《狂人日記》，以及那時流行的易卜生的《玩偶之家》。確實，在一種特別重視家庭的文化傳統(tǒng)中，在歷史上也積累了太多關(guān)于“家”的負面內(nèi)容，因此傅斯年寫了《萬惡之源》，直指“家”就是中國社會的“萬惡之源”；被胡適稱為“只手打倒孔家店的老英雄”吳虞寫了《家族制度為專制主義之根據(jù)論》；還有周建人的《中國舊家庭制度的變動》，顧誠吾的《對于舊家庭的感想》等等，不一而足。從新文化運動以來，形成了一種強大的“反家非孝”的立場，這是我們今天難以直面中國文化傳統(tǒng)精神實質(zhì)的根本原因。正如魯迅先生所說，“從舊壘中來，情形看得較為分明，反戈一擊，易制強敵以死命。”[12]這也從另一個角度說明了“家”之于中國文化傳統(tǒng)的重要性。因此，這些新文化運動健將的反戈一擊，往往能直指要害。在這樣的反擊中，我們也常有“倒洗澡水，連嬰兒一起倒掉”的感覺。但“嬰兒”依然是有生命力的，這也就是為什么傳統(tǒng)“國學(xué)”在時隔幾十年后，還是能得到極大復(fù)興的原因。

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就“家”文化而言，這些新文化運動健將最大的問題在于沒有區(qū)分“中國文化的精神實質(zhì)”與其在“歷史上機制化表達”之間的差別。在二千多年的文化傳統(tǒng)中，基于“親親”與“孝悌”的家文化積累了很大的負面效應(yīng)，二十四孝圖之類的很多內(nèi)容也已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)的家文化有很多值得檢討之處，“家”文化無疑背負了大量的“歷史包袱”，在現(xiàn)代社會完全有必要來一次徹底清理。新文化運動以來，“家”成為批判對象，“家”被認為是與個體自由，個性解放相對立的，很長一段時間內(nèi)“家”在一系列小說，電影和戲劇中成了負面形象。1949年以后，打破傳統(tǒng)的家觀念，強調(diào)革命敘事，對于“家”的破壞也發(fā)揮了巨大作用，“家”始終得不到現(xiàn)代社會的正視，“家”被遺忘了太久。

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我們始終不能忘記，作為中國文化實質(zhì)的“家”的基本結(jié)構(gòu)、理念與德性，這些精神實質(zhì)與在歷史上建立起來的各種禮教與家族制度是有根本差別的。中國文化傳統(tǒng)在對于宇宙的理解上，對于人在宇宙中位置的理解，有著一種非常健康的看法，完全不預(yù)設(shè)創(chuàng)世主的概念，強調(diào)天地人三才，強調(diào)“大化流行，生生不息”。因此，人在這宇宙中“從哪里來，到哪里去”，并不專門設(shè)定神學(xué)思想來拯救世人，而是強調(diào)人在世代之中的存在，在世代中追求生命的不朽，在世代中保持生命的活力，因此才會有“愚公移山”這樣的成語，強調(diào)生命的世世代代，生生不息，以頑強的生命面對生存的挑戰(zhàn)，這就是中國文化的真精神。這些都是以維護“家”為前提的，智叟的想法則完全是個體式的，個人如何能移除眼前的大山，但愚公卻看到，我有兒子，兒子有孫子，子子孫孫終能移除眼前的大山。在這樣一種生命圖景中，“家”文化扮演著一種極為重要的角色，我們在批判傳統(tǒng)“家文化”的負面意涵時，不能忘記“家”的背后積極昂揚的生命意志。重視中國文化就不能回避“家”的問題，今天到了我們重新重視家的時刻，中國文化的當(dāng)代形式就應(yīng)該表現(xiàn)為生機勃勃的現(xiàn)代“家”文化。

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四、重新確立“家”在現(xiàn)代生活中的核心地位

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“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”并不是一個虛假問題，而是擺在我們面前的一種現(xiàn)實挑戰(zhàn)。中國文化傳統(tǒng)何以面對現(xiàn)代社會？能回答好這個問題，也就可以在現(xiàn)代生活中擺好“家”的位置。新文化運動倡導(dǎo)個體自由，個性解放，這是有積極意義的。在中國歷史上，承習(xí)下來的“家文化”確實多有對“個體”的抑制與束縛之處。從家的角度看，個人并非一獨立“個體”，首先是“家庭成員”。家庭成員就意味著他在家中是有著各自的角色，夫婦、子女、兄弟、姊妹等，在這種稱謂中就飽含著某種倫理責(zé)任。因此建基于“個體”的現(xiàn)代社會一定會對“家”有某種排斥的動力。

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英國法律史學(xué)者梅因曾說：現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會的差異就在于個體與身份的差異，就在于個體與家庭的差異。[13]確實如此，在西方近現(xiàn)代哲學(xué)家的精神歷程中，充滿了如何確立與建構(gòu)“個體”的思想內(nèi)涵，在其中，對于“家”的批判與重構(gòu)似也成了應(yīng)有之意。近代哲學(xué)普遍用契約論來解讀家庭，以契約來解讀夫妻關(guān)系，更有甚者是以契約來解讀父母與子女關(guān)系，[14]這對于強調(diào)父慈子孝的中國文化來說是極為陌生的。即便是黑格爾也反對這樣解讀，在他看來，夫妻之間不僅有情感，不僅有契約保障，更重要的是，建立家庭是一種倫理關(guān)系的確立。這一點非常關(guān)鍵，但現(xiàn)代思想普遍是以“個體本位”來理解家庭，這導(dǎo)致了現(xiàn)代社會的家庭極為不穩(wěn)定，極為松散。由此，我們可以看到現(xiàn)代社會建構(gòu)的個體基礎(chǔ)與家庭之間的內(nèi)在張力。

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但是，這樣的敘事只看到了個體與家庭的一個面向，從另一個維度來看，每一個“個體”都是從“家”中誕生的，健全的人格往往依賴于健全家庭的培育，因此在中國文化傳統(tǒng)中，“家訓(xùn)”的第一原則就是如何教育子女，“家”不再是一個自然的生存與繁衍的樣態(tài)，親親之愛也不只是自然的情感，在中國文化傳統(tǒng)中，“家文化”首先是一種教育，教育子女最重要的就是家長的“自教”，“身教重于言教”，因此“家”才是家庭成員“人格”教養(yǎng)的最初環(huán)境，并會影響到每一個“個體”終身成長。無論是在健康家庭中的成長，還是在健康夫妻關(guān)系中的相互依靠，在中國文化傳統(tǒng)中特別強調(diào)一種和諧的家庭文化對于“個體”發(fā)展的巨大意義，“家和萬事興”這條原則在我們的生活中依然發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。

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黑格爾很早就意識到：一方面，現(xiàn)代社會是以個體為本位的，另一方面，現(xiàn)代社會的個體又前所未有地脆弱。[15]自啟蒙運動以來，盡管在理性上強調(diào)個體的獨立自主，但在情感上，每一個“個體”還是有所依戀，年少時對父母的依戀，成長時對愛情的追求，家庭中對子女的期待。也就是說，現(xiàn)代社會中，我們除了強調(diào)個體自由、平等、獨立之外，現(xiàn)實中的“個體”還有另外一面，“個體”需要溫暖的環(huán)境，心靈需要慰藉與關(guān)愛。在現(xiàn)代社會批判家庭這個表象背后，則是對于家庭深深的依戀。因此，黑格爾不同于其他的西方哲學(xué)家，在現(xiàn)代社會的個體主義原則之外，他特別強調(diào)現(xiàn)代世界中的倫理生活。當(dāng)代德國哲學(xué)家霍奈特也深刻地意識到，在西方的自由主義傳統(tǒng)中，只是把“家”看作一個給定的結(jié)構(gòu)，對于“家”在現(xiàn)代社會的政治-道德的建設(shè)中的重要作用有著極大忽略，[16]他覺得我們要重新認識家在現(xiàn)代世界的意義。

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對于西方社會來說，現(xiàn)代社會強調(diào)個體，其所帶來的負面效應(yīng)是可以通過自身的文化傳統(tǒng)來加以補救的。比如說，通過基督教傳統(tǒng)，在現(xiàn)代個體感到脆弱困惑的時候，給與精神上的安慰，給與拯救的應(yīng)許。按照某些哲學(xué)家們的預(yù)測，在現(xiàn)代社會，宗教消亡是遲早的事，事實上，宗教卻繼續(xù)表現(xiàn)出極強的生命力，根本就在于人性中有柔軟與脆弱的地方，宗教在此大有用武之地。在中國文化的主流傳統(tǒng)中，并不特別強調(diào)宗教性意涵，《論語》中也說，子不語怪力亂神。在這種文化傳統(tǒng)中，人性的脆弱柔軟之處該如何得以慰藉呢？在最廣泛意義上，“家”擔(dān)負起了精神慰藉的作用，“家”在現(xiàn)代社會也依然起到避風(fēng)港的作用。

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在現(xiàn)實中，“家”在中國的現(xiàn)代生活中就起到了極為重要的保護作用。就改革開放以來，各種社會變革，不可避免地會對社會產(chǎn)生影響與沖擊。從最早的包產(chǎn)到戶，家庭聯(lián)產(chǎn)承包制，改革就是從重新尊重“家庭”的利益開始的，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)也多是靠家族企業(yè)起家；大規(guī)模的企業(yè)改制所造成的下崗失業(yè)等狀況，何以沒有掀起巨大波瀾，家庭起了社會福利與保障的作用；眼看老齡化社會的來臨，對于社會必將形成巨大影響，在社會養(yǎng)老不到位的情況下，家庭又將起到根本的保障作用。在現(xiàn)代中國，傳統(tǒng)的家文化一次又一次地推動著社會的進步，保障著社會的穩(wěn)定，同時也寄托著精神上的追求。我們要在現(xiàn)代社會安身立命，家是我們獲得依靠的最基本單位。在現(xiàn)代語境下，我們不能簡單地把“家”文化拋棄，而是要明白在現(xiàn)代社會“家”的原則何以會被消解，“家”又何以繼續(xù)發(fā)揮著重要作用。我們需要重新確立“家”在現(xiàn)代社會的地位。當(dāng)然，“家”的再次確立必須面對現(xiàn)代社會的新條件，需要在尊重每一個個體的條件下重建現(xiàn)代的家文化。

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五、建立一種尊重“家”的現(xiàn)代文化

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在現(xiàn)代社會由于自身邏輯，對于“家文化”的建設(shè)多有隔閡，這是造成我們今天不能很好地正視自身文化傳統(tǒng)的重要原因。但是，建立一個健康的現(xiàn)代社會，就一定要借助某種文化傳統(tǒng)的制衡。托克維爾曾說：“法律雖然允許美國人自行決定一切，但宗教卻阻止他們想入非非，并禁止他們恣意妄為?！?a name="_ftnref17">[17]西方社會借助其自身傳統(tǒng)，形成了制衡現(xiàn)代文化的內(nèi)在機制。

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今天，個體主義思想也在中國到處盛行，甚至還談不上是一種經(jīng)過反思的個體主義（individualism），更多的是一種自發(fā)性的自我主義（egoism），這給中國文化傳統(tǒng)帶來極大沖擊，“家”文化早已不復(fù)存在，剩下的只是一種家的形式，一種家的本能。因此，我們急切需要在現(xiàn)代世界尊重“個體”的前提下，建立一種真正尊重“家”的現(xiàn)代文化?！皞€體”與“家庭”并非截然矛盾，傳統(tǒng)的家文化固然抑制了個性的成長與發(fā)揮，但“家”也給個體的成長帶來了最初的動力和環(huán)境，我們需要做的是在現(xiàn)代社會的條件下將之轉(zhuǎn)型。

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黑格爾批判婚姻不能只建立在愛情之上，在他看來，個體的情感是非常不穩(wěn)定的，如果我們只強調(diào)愛情，事實上是很難保障婚姻，婚姻除了情感與契約之外，關(guān)鍵還是一種倫理關(guān)系，相互之間是有著很強的責(zé)任關(guān)系；父母與子女之間就是如此，有親情，有德性，還有相互之間的責(zé)任；這正是中國文化最為看重的地方。由于沒有在現(xiàn)代環(huán)境下，對自身文化傳統(tǒng)的高度反思與總結(jié)，“家”文化在現(xiàn)代中國就開始不斷地瓦解。我們徒有家的形式，卻沒有真正形成一種現(xiàn)代的家文化，離婚率高企，單親家庭，獨生子女心態(tài)，祖孫三代矛盾，家庭文化極為單?。环叛壅麄€社會，有著各種的家庭不穩(wěn)定，留守兒童，民工的露水夫妻，鄉(xiāng)村的空巢，這些對中國文化所珍視的家文化都形成了重大沖擊。

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我們需要在現(xiàn)代社會的條件下，重新形成新的家理論，反思中國文化的精神實質(zhì)，發(fā)現(xiàn)“家”在現(xiàn)代世界的價值，尊重“家”作為人類生存、繁衍與發(fā)展的基本機制，在家庭成員相互尊重的前提下，形成現(xiàn)代的“家風(fēng)”、“家教”、“家訓(xùn)”，讓我們在自然血親之外，對“家”充滿真正的敬意與感激。

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對于這樣一種嚴肅的家文化，需要進行深入的文化建設(shè)。在傳統(tǒng)文化中，通過各種禮俗，建立其讓人充滿敬意的禮樂文化。青年男女到了成年，要舉行“冠禮”，表示成人，要擔(dān)負其各種責(zé)任；之后則是婚禮，“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟而下以繼后世也，故君子重之?！?a name="_ftnref18">[18]單是傳統(tǒng)婚禮上的拜天地、拜高堂、夫妻對拜便足以顯示了婚禮的神圣性，而現(xiàn)代中國民間的婚禮，除了歡鬧，缺少婚禮的莊重感與神圣性。中國人也非常重視葬禮，這是對于先人之于家庭與社會貢獻的禮敬；還有對于祖先的祭禮，慎終追遠，民德歸厚。原本在殷周時期，主要是尊崇鬼神，事神致福：“殷人尊神，稟民傳神，先鬼而后禮”，[19]而主導(dǎo)中國文化傳統(tǒng)的周禮，更多地體現(xiàn)為一種家文化，成為規(guī)范人們倫理行為的禮儀。在現(xiàn)代社會的條件下，我們依然需要重視基于家的這種禮儀財富。殷周之際，周公對夏商禮樂加以損益，發(fā)展出中國傳統(tǒng)的禮樂文化?，F(xiàn)代中國，也應(yīng)該在對傳統(tǒng)中國的禮樂加以損益，在尊重個體的現(xiàn)代文化下，創(chuàng)造出新的家文化。

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其實除了在禮俗上，現(xiàn)代中國可以對傳統(tǒng)加以損益，創(chuàng)造新的禮樂之外；在現(xiàn)代制度層面，我們也完全可以建設(shè)一種更加尊重“家”的現(xiàn)代文化。很多國家的婚姻法對于“家庭”都是非常重視的，并給與足夠的保護；很多國家在稅收方面采取個人與家庭區(qū)別對待的立法，充分尊重作為家庭成員所擔(dān)負的責(zé)任。我們還在爭論“親親相隱”的問題，而世界上很多國家在法庭上都有親屬的證人回避制度。在養(yǎng)老，在教育，在戶口，在住房，在喪葬，在祖先祭祀，以及國家節(jié)日等等很多方面，我們都可以建立其更加尊重家的現(xiàn)代制度。在這方面，現(xiàn)代中國還有很多可以做的地方，也有很多可以充分挖掘的文化和歷史的資源。作為中國人，我們有責(zé)任在現(xiàn)代社會條件下建立起更加尊重家庭價值的現(xiàn)代制度。

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“家”對于中國人而言，不單單是一個小家，還是自己的家鄉(xiāng)，還是自己的祖國。讓現(xiàn)代中國人在“家”的意象中安身立命?！凹摇笔侵袊死斫馐澜绲钠瘘c，是倫理的誕生，是陌生人社會的家園，也是慎終追遠的寄托。中國人習(xí)慣以“家的眼光”來看待社會，看待國家，看待世界，中國人也是以“家園”的眼光來理解自然，理解我們所生存的世界。我們要重新在現(xiàn)代世界中恢復(fù)“家”最為豐富的意涵，讓我們來認真地對待“家”，“家”應(yīng)該是中國文化在當(dāng)代最有生命力的形式。

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注釋：
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[1]列文森：《儒教中國及其現(xiàn)代命運》，中國社會科學(xué)出版社，2000年版，第342頁。
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[2]余英時：《現(xiàn)代儒學(xué)的回顧與展望》，北京：三聯(lián)書店，2004年，第56頁。
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[3]王國維：《觀堂集林》，北京：中華書局，1961年，第451頁。
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[4]孟德衛(wèi)：《1500-1800：中西方的偉大相遇》，新星出版社，2007年，第39頁。
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[5]《中庸·第十三章》
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[6]《中庸·第十二章》
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[7]恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》，《馬克思恩格斯選集》第四卷，人民出版社，1976年，第23頁。
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[8]《中庸·第二十章》
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[9]《孟子·離婁上》
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[10]《論語·學(xué)而》
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[11]李圃：《古文字詁林》，上海教育出版社，2004年，第4874頁。
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[12]魯迅：“寫在《墳》的后面”，《魯迅全集》第1卷，人民文學(xué)出版社，1980年版，第286頁。
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[13]梅因：《古代法》，商務(wù)印書館，2010年，第110頁。
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[14]參見拙作：《論家》，華東師范大學(xué)出版社，2019年，第115-147頁。
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[15]黑格爾：《法哲學(xué)原理》，商務(wù)印書館，1995年，第175頁。
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[16]霍耐特：《自由的權(quán)利》，社會科學(xué)文獻出版社，2013年，第276頁。
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[17]托克維爾：《論美國的民主》，上卷，北京：商務(wù)印書館，1996年，第339頁。
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[18]《禮記·昏禮》
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[19]《禮記·表記》

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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