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【反動(dòng)派】：一切反道德、反圣賢、反文明、反社會(huì)、反人道、反人類的人物、組織和勢(shì)力，都可以稱為反動(dòng)派。概乎言之，一切反儒派都是反動(dòng)派。一切反動(dòng)派都是老虎，行動(dòng)起來(lái)都是會(huì)吃人的。反革命是不是反動(dòng)派，要具體情況具體分析。反湯武式的革命，當(dāng)然是反動(dòng)派無(wú)疑；反蘇俄式的革命，不僅不是反動(dòng)派，而且是大大的“正動(dòng)”、大大的先進(jìn)。2011-2-11
 

【若為良知故】：致良知明本心乃是人生最大的幸福，這幸福超越環(huán)境好壞超越貧富貴賤亦超越命運(yùn)的“框框”乃至生死的柵欄。匈牙利詩(shī)人裴多菲詩(shī)曰“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由故，兩者皆可拋?！睎|海學(xué)舌：自由誠(chéng)可貴，生命價(jià)更高，若為良知故，兩者皆可拋。2011-2-19
 

【金剛不壞的法身】：肉體身很重要，良知心更重要，良知是本質(zhì)生命，是道體和真理體---絕對(duì)的真理，金剛不壞的法身。儒者一生的最大責(zé)任，就是從各種人生、社會(huì)、政治等等實(shí)踐中去致良知，去傳播、弘揚(yáng)儒學(xué)去向世界散發(fā)良知的光明。2011-2-19
 

【“無(wú)本人”】：儒家體用不二、本末不二的“體”或“本”，指的就是良知。不明良知者為“無(wú)本”之人?！盁o(wú)本人”也可以是個(gè)好人也可能走在正確的道路上，所謂“百姓日用而不知”。只不過(guò)“好”的程度、“正確”的程度有限，終究是“百姓”。2011-2-19
 

【偽信仰】：對(duì)于邪說(shuō)，反對(duì)最好，偽信仰好過(guò)真信仰；對(duì)于真理，信仰最好，偽信仰好過(guò)反對(duì)。2011-2-20
 

【到死不發(fā)一真言】：鳥(niǎo)之將死其鳴也哀，人之將死其言也善。一些人“將死”才能說(shuō)幾句真話善言，很可悲，但畢竟做了一回人，比起一輩子說(shuō)假話不說(shuō)真話的人們，畢竟是可敬可慶的。多少人假話說(shuō)久了說(shuō)多了說(shuō)到老，已經(jīng)喪失說(shuō)真話的欲望和能力，即使人之將死，其言也是不真不善的，嗚呼！2011-2-21
 

【圣賢例外】：阿克頓說(shuō)：權(quán)力導(dǎo)致腐敗，絕對(duì)權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)腐敗。不錯(cuò)，但有例外。圣賢道德是不退轉(zhuǎn)的，即使擁有絕對(duì)權(quán)力也不會(huì)腐敗，而只會(huì)用來(lái)為民眾和國(guó)家服務(wù)。當(dāng)然，現(xiàn)代圣賢不僅不追求、而且反對(duì)個(gè)人特權(quán)。2011-2-21
 

【崛起論】：或說(shuō)：“沒(méi)有軍事崛起的經(jīng)濟(jì)崛起是危險(xiǎn)的崛起”。東海曰：沒(méi)有文化崛起道德崛起，軍事崛起經(jīng)濟(jì)崛起都是危險(xiǎn)的崛起，兩者同時(shí)崛起更加危險(xiǎn)。2011-2-22
 

【親不親】：親不親文化分，沒(méi)有文化共識(shí)，不可能有心靈共鳴，即使有其它方面的共同愛(ài)好、追求和立場(chǎng)，也是靠不住的。另外，親不親道德分。道德“級(jí)別”越相近，越相親。文化立場(chǎng)的分歧或道德境界的差距越大，隔閡越大，相互理解越難，越容易相互排斥乃至敵視。2011-2-22
 

【異端與邪說(shuō)】：異端與邪說(shuō)兩個(gè)詞語(yǔ)常常被放在一起視為一義，其實(shí)兩者的性質(zhì)大不同。對(duì)于儒家來(lái)說(shuō)，凡異乎仁義之端、外乎中庸之道（或孔孟之道）的學(xué)說(shuō)都屬于異端。但異端不一定是邪說(shuō)，象佛道兩家，雖屬異端，也是正學(xué)---只是中正度遜于儒家而已。異端有良性、惡性之分，惡性異端才是邪說(shuō)。2011-2-24
 

【關(guān)于誤會(huì)】：誤會(huì)有兩種：人事的和義理的。某些儒者為自家受到一點(diǎn)誤會(huì)義憤填膺，對(duì)儒家受到無(wú)數(shù)誤會(huì)卻漠然置之，輕重倒置了。一些人事的誤會(huì)不妨一笑置之，問(wèn)心無(wú)愧就是了。倘絮絮辯駁，恰暴露了內(nèi)在的膚淺。而義理方面的誤會(huì)，世人對(duì)孔孟之道的誤會(huì)，則應(yīng)盡量解釋，這是誨人不倦的表現(xiàn)，是儒者的責(zé)任和義務(wù)。2011-2-25
 

【民本位與黨本位】：儒家與馬家政治理念上最根本的區(qū)別是：前者以民為本，是民本位，“民為重社稷次之君為輕”；后者以黨為本，是黨本位，黨為重國(guó)家次之民為輕。就是君主時(shí)代，也必實(shí)行開(kāi)明專制，在民主時(shí)代，必然會(huì)汲取民主制度的精髓---民本與民主，天然血脈相通。黨本位，則難免權(quán)本位、官本位、利益本位，通往特權(quán)專制易，走向民主自由難。2011-2-26
 

【論道漸高解漸寡】：德不孤必有鄰，有德者任何時(shí)代都不會(huì)少。但“道”論到高處，理解者會(huì)越來(lái)越少。孔子弟子三千賢人七十二，在他生前，能夠完全、徹底、全部把握他的“道”者，顏回一人而已，其余弟子最優(yōu)秀，畢竟差一些。佛教也一樣，釋尊于靈山大會(huì)拈花，唯大迦葉破顏而笑。2011-2-26
 

【關(guān)于汪兆銘】：儒門廣大但圣賢標(biāo)準(zhǔn)很高，尤其對(duì)政治人物，非德智雙高又功業(yè)圓滿，不足以稱圣。汪兆銘是個(gè)了不起的人物，但事功智慧皆有缺，當(dāng)年儒眼不明，對(duì)之評(píng)價(jià)過(guò)高，甚是慚愧。2011-2-26

 
【必要和必然】：良制良法是必要的，因?yàn)槿祟悙毫?xí)深重；良制良法是必然的，因?yàn)榱贾痈尽?011-2-27
 

【不得不說(shuō)】：某些儒學(xué)大師是老前輩，有問(wèn)題甚至一般錯(cuò)誤都輪不到東海來(lái)批評(píng)，可涉及原則，關(guān)乎儒門興衰和前途的大問(wèn)題，大家礙于面子都不說(shuō)，東海再不開(kāi)口，就對(duì)不起孔孟、對(duì)不起儒家了。2011-2-27
 

【不能與不屑】：面對(duì)批評(píng)或攻擊而沉默，有兩種情況：一是不能回應(yīng)，二是不屑理睬。然而有些人不能，卻冒充著不屑；有些人不屑，卻被視為不能。對(duì)于人身攻擊和過(guò)于幼稚的質(zhì)難，儒者一般都不愿浪費(fèi)口舌和筆墨，非不能也，是不屑也。2011-2-28
 

【三不幸】：自古以來(lái)，從來(lái)沒(méi)有哪個(gè)時(shí)代象馬家中國(guó)這樣學(xué)絕道喪的，沒(méi)有哪個(gè)時(shí)代的文人學(xué)者象今天這樣不學(xué)無(wú)術(shù)，或者腦袋被各種錯(cuò)誤知見(jiàn)跑了馬，只要一開(kāi)口，就是混扯，就是笑話。就是一小撮儒家學(xué)者和擁儒的優(yōu)秀教授，也往往荒腔走板。這是東海的不幸，也是儒家的不幸，更是國(guó)家的不幸。2011-2-28
 

【偽公正】：有一種觀點(diǎn)認(rèn)為儒家“既有精華也有糟粕”，擺出一副“公正”的面孔，其實(shí)是折中主義的和稀泥，似是而非，甚至把儒家的核心理念、精華思想都視為糟粕了。持這種觀點(diǎn)者比“單純”的反儒派更能迷惑人誤導(dǎo)人更有危害性。2011-2-28
 

【一脈相承】：馬列主義毛澤東思想是一脈相承的，有不同觀點(diǎn)和看法，都在唯物主義、社會(huì)主義的框架內(nèi)。就像孔孟之道，內(nèi)圣學(xué)外王學(xué)不同，理學(xué)西學(xué)不同，就是孔孟也有所不同，但是，都在仁本主義的框架內(nèi)，在哲學(xué)根本和思想邏輯上是一家。2011-3-1
 

【三世善惡】：據(jù)亂世，以惡為主，惡占絕對(duì)上風(fēng)；大同世，以善為主，善占絕對(duì)地位。升平世，善與惡開(kāi)展著極其漫長(zhǎng)的拉鋸戰(zhàn)，時(shí)而惡上風(fēng)，時(shí)而善上風(fēng)，時(shí)而善惡不分上下。但是，社會(huì)和人類終究是向太平世“升”去，善上風(fēng)的概率會(huì)越來(lái)越高，可能性會(huì)越來(lái)越大。2011-3-1
 

【道德為根本】：制度為政治之本。制度不良，就沒(méi)有政治文明可言；道德為政治之本。沒(méi)有政治道德，就沒(méi)有道德政治，就沒(méi)有良制可言，也沒(méi)有追求、建設(shè)良制的內(nèi)在動(dòng)力。故道德是更加根本的。2011-3-2
 

【文如其人】：言為心聲，文如其人。一個(gè)人的德智優(yōu)劣“內(nèi)功”高低，一定會(huì)從他的言論文章中泄漏出來(lái)，很難掩蓋，很難隱藏，很難裝飾，越掩蓋越隱藏越裝飾，越經(jīng)不起仁者的“妙觀察”。2011-3-4
 

【只論敵我】：“敵人反對(duì)的我們就要擁護(hù)，敵人擁護(hù)的我們就要反對(duì)！”被稱為毛氏最有哲理的一句話，其實(shí)這種只論敵我的做法，最無(wú)道理。是非善惡正邪才是最重要的。2011-3-4

 

【形同實(shí)異】：世界上形同實(shí)異的“東西”很多。例如，自信與自傲、節(jié)儉與吝嗇、穩(wěn)重與呆板、勇敢與莽撞、智慧與狡猾、瀟灑與輕浮、幽默與滑稽、忍讓與怯懦、謙虛與虛謙、擇善固執(zhí)與執(zhí)迷不悟、堅(jiān)定不移與頑固不化、勇于犧牲與暴虎馮河、明哲保身與貪生怕死、通權(quán)達(dá)變與看風(fēng)使舵、當(dāng)仁不讓與當(dāng)權(quán)不讓、誨人不倦與好為人師、天下為公與大公無(wú)私、春秋大義與大義滅親……諸如此類，沒(méi)有一定的慧眼或法眼是很難正確分辨的。2011-3-4
 

【如何對(duì)待反儒派】：對(duì)待反儒派，儒者一方面要尊重他們的言論權(quán)，一方面又有責(zé)任有義務(wù)根據(jù)“言論對(duì)治言論”、“理論問(wèn)題理論解決”的原則對(duì)他們進(jìn)行如理如實(shí)的批判，盡量抑制他們惡言惡文的惡劣影響和邪知邪見(jiàn)的潛在流毒。2011-3-4
 

【反儒派不正?！浚喝逭呷酥瑁收呷酥?。正常的人即使不知儒，不尊儒，一般不至于反儒。那種與儒家不共戴天，必誣蔑誹謗摧殘毀滅之而后快者，都是不正常的，不僅文化貧乏，更多是智慧障礙或品德殘缺。一個(gè)社會(huì)或國(guó)家反儒派多了，得了勢(shì)當(dāng)了道，也一定會(huì)非正?；?011-3-4
 

【反儒派的兩大特長(zhǎng)】：反儒派樂(lè)此不疲的兩件事：一是把馬家造下的罪孽強(qiáng)行栽贓到儒家身上去；二是用現(xiàn)代西方的標(biāo)準(zhǔn)去衡量古代中國(guó)的人事和制度，而且往往是用現(xiàn)代西方的某些優(yōu)點(diǎn)去衡量古代中國(guó)的某些不足。（盡管古代中國(guó)一些方面優(yōu)于現(xiàn)代西方，但歷史畢竟有其局限性，不足、不如之處也很多。）2011-3-4
 

【平穩(wěn)】：平穩(wěn)二字值得深長(zhǎng)思。唯公才能平，唯平才能穩(wěn)。唯政治公正、法律公平、人心和平，才有真正的穩(wěn)定?？勘┝Α⑵墼p或許也能維持一時(shí)的虛假穩(wěn)定，終究是靠不住的，是政治上的“行險(xiǎn)以僥幸”。2011-3-5
 

【史無(wú)前例】一般而言，國(guó)家統(tǒng)一好，分裂不好，但也不可一概而論。象古代秦皇、當(dāng)代毛氏這種制度模式的統(tǒng)一，站在中國(guó)人民和中華文化的立場(chǎng)，是不足為訓(xùn)的，不僅比夏商周的“古代邦聯(lián)制”望塵莫及，甚至可以說(shuō)比一般諸侯軍閥割據(jù)時(shí)代還壞。2011-3-5
 

【平等與差異】：宇宙論本體，萬(wàn)物平等，論現(xiàn)象，千差萬(wàn)別；人類論本性，人人平等，論習(xí)性，千殊萬(wàn)異。習(xí)性有別，故需制禮，習(xí)性易惡，故需立法。法以止惡，禮以導(dǎo)善，根本目的都是為了彰明本性，“上達(dá)”本體。孔曰成仁，孟曰取義，《中庸》曰誠(chéng)之，《大學(xué)》曰明明德、止于至善，程朱曰存天理，王陽(yáng)明曰致良知，無(wú)非此意也。抵達(dá)儒家圣境，自可領(lǐng)悟“天地萬(wàn)物一體之仁”的奧妙。2011-3-5
 

【四種態(tài)度】：對(duì)于暴政，智者不言，知其不可而避之；勇者直言，知其不可而死之；仁者要么不言，守死善道，要么真言，知其不可而為之。唯愚者不知其不可，迎合之依附之為之作倀，作犧牲品。2011-3-6
 

【施害者不幸】：受害是不幸的，但施害者更加不幸；受害的不幸在于肉體，施害者的不幸在于心靈。為真理為正義為人民利益而受迫害，是為民立功為己積德，迫害者卻是在制造惡業(yè)自殘慧命。泰格爾說(shuō)得好：“感謝上帝！我是車輪下被碾壓的肉體而不是車輪?！?011-3-6東海儒者余樟法

注：東海《大良知學(xué)》一書(shū)已出版(貴州人民出版社，責(zé)編楊建國(guó)。280千字，23.75印張。)歡迎批評(píng)。郵購(gòu)處見(jiàn)http://blog.sina.com.cn/donhai5