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【可以與不可以】：可以不說(shuō)話，不可以說(shuō)假話；可以不干事，不可以干壞事；可以沒(méi)態(tài)度，不可以沒(méi)深度；可以沒(méi)知識(shí)，不可以沒(méi)良知。2010-5-31
 

【東海四句】：張載名言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！睎|海亦有四句話自勉：為自己致良知，為社會(huì)致良制，為后世造經(jīng)典，為天下作范式。2011-1-26
 

【道德驕傲】：富貴驕人，當(dāng)然俗不可耐；貧賤驕人，也是俗情未泯。道德驕人，最為高尚，孟子說(shuō)大人則藐之，某種意義上就是道德驕人的表現(xiàn)。不過(guò)，那只是孟子的權(quán)巧方便，偶爾示現(xiàn)而已，目的不在驕人而在救人、化人、度人。說(shuō)到底，道德不是拿來(lái)驕人的。2011-2-5
 

【大人與小人】：大人信口說(shuō)來(lái)的話都是真言，大人的話越多越好，最多也嫌少；小人深思熟慮的話也是妄語(yǔ)，小人的話越少越好，半句也嫌多。2011-2-5
 

【破我執(zhí)，更享受】：有儒友讀罷《破除我執(zhí)與擇善固執(zhí)》說(shuō)：“人生還沒(méi)有享受夠就破我執(zhí)，好難哦。”東海答：破人我執(zhí)，不墮身見(jiàn)，知道肉體身和意識(shí)心都不是真我；破法我執(zhí)，不墮空見(jiàn)，知道良知才是生命本質(zhì)和本質(zhì)生命。破除我執(zhí)，才有機(jī)會(huì)證入良知成德成圣，才能更好地享受人生，素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，享受富貴也享受貧賤。2011-2-5
 

【浪費(fèi)生命】：有才華而不致力于真話真理，反而傳播歪理邪說(shuō)；有能力而不致力于立功立德，反而變成物質(zhì)奴隸；有權(quán)力而不致力于國(guó)計(jì)民生，反而殃民禍國(guó)造孽……這都是巨大的浪費(fèi)：浪費(fèi)時(shí)間浪費(fèi)精力浪費(fèi)機(jī)會(huì)浪費(fèi)生命。2011-2-6
 

【儒家的政教合一】：孟子引《泰誓》說(shuō)：“天佑下民，作之君，作之師?！保ā睹献?梁惠王下》）古代的圣王，如文王、周公，都是君而兼師、亦君亦師的。這就是儒家的政教合一：政治與教化合一。按照儒家標(biāo)準(zhǔn)，政治領(lǐng)袖應(yīng)該文化道德修養(yǎng)雙高，除了制禮作樂(lè)建設(shè)良好制度及法律，還負(fù)有文化教育、道德教化的責(zé)任，文化上“先知覺(jué)后知、先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)”，道德上以身作則示范天下。2011-2-6
 

【學(xué)而優(yōu)】：儒家主張選賢與能，把有道德的賢者和有能力的能者選拔到“領(lǐng)導(dǎo)崗位”上去。古代的鄉(xiāng)舉里選和科舉制度的學(xué)而優(yōu)則仕，都是選賢與能的辦法和方式。學(xué)而優(yōu)的學(xué)，不僅指一般性的知識(shí)，主要指儒學(xué)，內(nèi)容為六藝，涵蓋文化修養(yǎng)和道德修養(yǎng)。學(xué)而優(yōu)不一定德能皆優(yōu)，但相對(duì)而言肯定優(yōu)秀些。
 

或說(shuō)：“學(xué)而優(yōu)則仕就是赤裸裸的權(quán)力崇拜?！闭谜f(shuō)反了。學(xué)而優(yōu)則仕造就的是崇拜文化、崇拜道德的社會(huì)?！皩W(xué)而劣則仕”的逆淘汰現(xiàn)象才會(huì)導(dǎo)致權(quán)力崇拜和利益至上。2011-2-7
 

【白丁時(shí)代】：白丁，或指平民百姓，或指沒(méi)學(xué)問(wèn)的人。唐劉禹錫《陋室銘》：“談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁”?？上А敖夥乓院蟆兵櫲寰突窘^跡了。各門各派各行各業(yè)社會(huì)各界，不論知識(shí)多寡、名聲好壞、權(quán)力大小、地位高低，熙熙攘攘來(lái)來(lái)往往者，無(wú)非白丁而已。這些有知識(shí)沒(méi)文化、有聰明沒(méi)智慧、有名聲權(quán)力地位而沒(méi)道德者，是比不識(shí)字的白丁更加蒼白的人。2011-2-7
 

【自題1】沒(méi)有言論自由的時(shí)候，言論就是行動(dòng)；沒(méi)有從政機(jī)會(huì)的時(shí)候，正身就是從政。子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有？”2011-2-8
 

【自題2】以求愛(ài)的真誠(chéng)來(lái)求真理，以求生的意志來(lái)致良知，以造經(jīng)的慎重來(lái)寫(xiě)文章。2011-2-8
 

【不義之人】：《論語(yǔ)》批評(píng)過(guò)兩種人：一是飽食終日無(wú)所用心，一是群居終日言不及義。兩種人都是“不義”之人：不解義理，不識(shí)正義、不懂大義，不知仁義。飽食終日無(wú)所用心者，所發(fā)之言也必然是“不及義”的，言不及義，人必“不義”。不義之言，發(fā)得最多也毫無(wú)意義，有的只能是負(fù)面意義。儒者要以此為鑒，做人就要做義士，發(fā)言就要發(fā)義言。2011-2-8
 

【名與實(shí)】：名者實(shí)之賓，如有其實(shí)，名亦隨之。然而名實(shí)乖離，末世之常態(tài)。士君子寧愿實(shí)不副名、實(shí)大于名，不可名不副實(shí)、名大于實(shí)，至于有名無(wú)實(shí)，更是大忌。2011-2-8
 

【三種上等人】：1上上等：儒家圣賢大儒；上中等：佛道大師大德；上下等：英雄豪杰。2當(dāng)今中國(guó)，仁者說(shuō)真理，上上等；勇者說(shuō)真話，上中等；智者不說(shuō)話，上下等。又：仁者弘儒家，勇者反專制，智者不合作。2011-2-9
 

【三種上等人品】：上上品：渾厚又凝重；上中品：率真或豪放；上下品：剛烈或飄逸。都屬于上等人品。2011-2-9

 
【愚人可怕】：愚人有時(shí)候比惡人更可怕。因?yàn)閻喝酥雷约鹤鲪?，愚人不知道自己作惡，往往理直氣壯，自以為在行善呢?011-2-9

 
【熊家軍】：熊十力先生的《新唯識(shí)論》援佛入儒，論理透徹，直探本源，堪稱儒門經(jīng)典。當(dāng)年讀罷，無(wú)任欽佩，乃以熊師私淑弟子自許，就像孟子私淑孔子一樣。撼山易，撼岳家軍難，撼“熊家軍”更難。熊家義理之軍，營(yíng)扎儒家，旁通佛道，牢不可破，天下無(wú)敵。2011-2-9
 

【前提是要有江湖】：相濡以沫，不如相忘于江湖。莊子說(shuō)的不錯(cuò)。但前提是要有江湖。不然，相濡以沫是最好的也是迫不得已的選擇。在沒(méi)有江湖或江湖已涸的時(shí)代，老是抬出莊子這句話來(lái)夸夸其談，只能證明有些人讀書(shū)讀傻了。2011-2-9
 

【異曲同工】：儒學(xué)聯(lián)合論壇有人把毛澤東和孔子相提并論，甚至說(shuō)毛澤東才是儒家集大成者，還有人把毛澤東的紅色恐怖說(shuō)成對(duì)內(nèi)“大仁政”和對(duì)外“反霸道”。這讓我想起眾多基督教徒及某些自由主義者以民主自由為基督教“生產(chǎn)”的說(shuō)法。崇毛與拜上帝，兩者異曲，卻都嚴(yán)重匱乏一些歷史常識(shí)和文化常理，同工于顛倒黑白強(qiáng)詞奪理。2011-2-11
 

【圣人與凡夫】：圣人看凡夫也是圣人，因?yàn)榉ㄑ鬯?jiàn)，人人皆有良知、人人良知平等、人人皆可以為堯舜。凡夫看圣人也是凡夫，由于知見(jiàn)、心量和境界的局限。2011-2-11
 

【有名就有實(shí)】：政治掛帥的時(shí)期，對(duì)馬克思主義是真尊重真信仰；經(jīng)濟(jì)掛帥的時(shí)期，對(duì)馬克思主義是假尊重假信仰。真尊重真信仰的時(shí)期，人們熱衷于權(quán)力斗爭(zhēng)，嗔心大發(fā)，特別兇惡；假尊重假信仰的時(shí)期，人們熱衷于物質(zhì)追逐，貪心大發(fā)，特別貪婪。兩個(gè)時(shí)期的人們都是癡心大發(fā)，都是官不官民不民人不人鬼不鬼。
 

可見(jiàn)，假的或許比真的好，終究也不好。有名就有實(shí)，只要在國(guó)家的、政治的層面保留馬克思主義的名義，只要馬克思主義占據(jù)了憲法和意識(shí)形態(tài)地位，不論怎么架空它虛化它，它都會(huì)產(chǎn)生實(shí)實(shí)在在的惡劣影響。2011-2-11
 

【最值得崇拜的人】：崇拜李白者豪放，易趨于輕??；崇拜屈原者忠貞，易陷于怨尤；崇拜尼采者強(qiáng)悍，易歸于狂妄；崇拜老莊者曠達(dá)，易流于虛冷；崇拜釋尊者高明，易淪于空寂；崇拜杜甫者凝重，易瀕于憂郁…。這些人物各有優(yōu)點(diǎn)值得學(xué)習(xí)，但又各有不足不值得崇拜。唯獨(dú)孔子才是最好、最高、最理想的人生榜樣和模范，唯獨(dú)崇拜孔子崇拜圣人有百利而無(wú)一弊。2011-2-11
 

【三多】：清吳愷《讀書(shū)十六觀補(bǔ)》引《譚苑》云：“學(xué)者當(dāng)取三多，乃讀書(shū)多，持論多，著述多也。” 當(dāng)今學(xué)者不乏能“取三多”者，卻往往讀書(shū)多滿腹垃圾、持論多歪理邪說(shuō)、著述多制造廢物。故需要補(bǔ)充一下：讀好書(shū)多，持正論多，著益書(shū)多。2011-2-13
 

【己與他】：最蠢：損他不利己，損己不利他，損他又損己；最佳：利己兼利他，己他雙贏；底線：利己不損他。2011-2-13
 

【儒家不妨黨同伐異】：這里的“黨同”，其實(shí)是“群同”----現(xiàn)代文明政黨，也就類似于一個(gè)社團(tuán)組織，志同道合者結(jié)合而成的群體。這里的“伐異”，是口誅筆伐，所使用的武器是言論，是儒家義理。理論問(wèn)題理論解決。2011-2-13
 

【亂臣賊子】：孔子作春秋而亂臣賊子懼，懼孔子懼春秋者必為亂臣賊子。2011-2-14
 

【見(jiàn)好就收】：在利益追求和人際交往方面，見(jiàn)好就收是一種大智慧。其中有禮，有讓，有恕，有義，有中庸。那種見(jiàn)了好處就爭(zhēng)而且爭(zhēng)盡、見(jiàn)了便宜就占而且占盡、為了利己不惜損人而且損人到家者，貌似聰明絕頂，實(shí)則愚蠢到家。2011-2-14
 

【子路之鑒】：仁者智勇雙全，缺一不可，缺一就無(wú)法抵達(dá)仁境。子路好勇而無(wú)智（智慧不足），最后死于孔悝之難，就是因?yàn)檎J(rèn)不清大義，識(shí)不得人，食了孔悝這等鄙夫的俸祿，襄助了不值得襄助的人，白白丟了性命。2011-2-15
 

【不適合居住的社會(huì)】：看到一文的標(biāo)題曰《“好人無(wú)好報(bào)”成當(dāng)今社會(huì)的定律》，頗有同感，憂悲交集。好人無(wú)好報(bào)甚至有惡報(bào)、惡人無(wú)惡報(bào)甚至有好報(bào)成為普遍現(xiàn)象的社會(huì)，無(wú)疑是最顛倒、最可怕、最不適合人類居住的社會(huì)。置身在這樣的社會(huì)環(huán)境能夠不變壞不作惡、進(jìn)而努力做一個(gè)好人的人，特別值得敬佩。2011-2-15
 

【四句】：反不掉特權(quán)就保不住民權(quán)，駁不倒異端就弘不起正見(jiàn)，推不開(kāi)野蠻就樹(shù)不起文明，立不起孔子就建不成中華。2011-2-15
 

【“權(quán)賤”】：權(quán)貴，指權(quán)大位高者。本來(lái)地位高道德也應(yīng)該水漲船高才是，可惜就人格而言，多數(shù)權(quán)貴并不貴，甚至權(quán)越大、位越高而人越賤，名為權(quán)貴，實(shí)為“權(quán)賤”。2011-2-17
 

【崇拜】：可以不崇拜圣賢不崇拜英雄，但不能崇拜盜賊和邪惡。一個(gè)崇拜盜賊和邪惡的人，必然是小人乃至惡人；一個(gè)崇拜盜賊和邪惡的社會(huì)，必然是叢林化禽獸化的社會(huì)。2011-2-17