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儒家待人接物的一個(gè)原則

——東海客廳論批評(píng)

作者：余東海

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 首發(fā)

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑四月廿二日辛巳

          耶穌2021年6月2日

東?？蛷d有廳友認(rèn)為蔣慶先生對(duì)民主事業(yè)不僅不支持，而且貶西方為夷狄，大加喝斥。東海特隆重提醒：蔣先生儒門(mén)前輩，弘儒辟馬，厥功至偉。后生小子若不同意蔣先生觀點(diǎn)，不妨異議商榷，不得無(wú)禮輕?。∈戮赂甘聨熓麻L(zhǎng)輩以及對(duì)朋友，禮有不同，精神相通，都離不開(kāi)尊敬二字。

儒門(mén)中對(duì)西學(xué)西制西方文明，有的看高些，有的看低些，見(jiàn)仁見(jiàn)智，是很正常的，不能也不可能強(qiáng)苛求一律。對(duì)自由民主，民國(guó)諸儒特別高看，完全認(rèn)同，同之于外王；東海不完全認(rèn)同，主張有所吸納而超越之；蔣慶先生認(rèn)同度較低，但也并非完全否定。

三十多年前，蔣先生針對(duì)馬幫發(fā)出了當(dāng)代儒家最強(qiáng)音：鳩占鵲巢。意謂中國(guó)是儒家的，儒家中國(guó)才是真正的中國(guó)，奈何被馬幫竊據(jù)了，馬占儒巢。當(dāng)年目空朝野、罵遍天下、不可一世的老梟，有幸聞此雄言，不由得俯首稱(chēng)快，始知當(dāng)代儒門(mén)有豪杰，對(duì)我的歸儒起到了不可忽略的作用。

蔣先生《公羊?qū)W引論》一書(shū)對(duì)我也頗有啟發(fā)。雖然對(duì)其觀點(diǎn)不能完全認(rèn)同，但對(duì)其品德高度敬佩。故當(dāng)年有尊儒先尊蔣之說(shuō)。注意，“尊儒先尊蔣”是針對(duì)當(dāng)局而言，意謂誰(shuí)要尊儒，先把蔣先生尊起來(lái)。當(dāng)然，將蔣慶換成吳光、陳明諸位先生，說(shuō)成尊儒先尊吳、尊儒先尊陳，都可以成立。東海只能追隨諸位前輩之后也。

思想批判和道德批判都是儒者本分，對(duì)于邪惡人物和勢(shì)力，可以雙管齊下。但對(duì)于同道之人和正善之士，則要將思想批評(píng)與道德批判區(qū)別開(kāi)來(lái)，不能動(dòng)輒將思想批評(píng)上升為道德批判，更不能惡言相向。對(duì)于故舊、長(zhǎng)輩和大德，都應(yīng)該“無(wú)大故則不棄”，無(wú)大故則不責(zé)。

遺憾地是，寬以待己、嚴(yán)以律人、厚責(zé)于人早已成為時(shí)代流行病。東海生平“混”過(guò)不少圈子，新詩(shī)圈舊詩(shī)圈商業(yè)圈氣功圈太極圈自由圈，目睹過(guò)無(wú)數(shù)圈子的矛盾、沖突和分裂，旁觀過(guò)無(wú)數(shù)同人，從互愛(ài)互助的友人變成漠不相關(guān)的陌生人，甚至水火不容的仇人敵人。

具體原因無(wú)數(shù)無(wú)量，一個(gè)共同的要因就是相互苛責(zé)，相互進(jìn)行道德批判，無(wú)事生非，小題大做，上綱上線。而且，在很多圈子，道德苛責(zé)具有傳染性，只要有人苛責(zé)他人，就會(huì)受到苛責(zé)，逐漸讓越來(lái)越多人的苛刻起來(lái)。

希望儒群例外，儒群也應(yīng)該例外。

蓋儒家最重道德，最擅于發(fā)現(xiàn)道德問(wèn)題，又最慎于道德批評(píng)?？鬃咏虒?dǎo)：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）這里的怨有二解。或認(rèn)為是招怨、怨己。朱注：“責(zé)己厚，故身益修；責(zé)人薄，故人易從。所以人不得而怨之?！被蛞詾槭窃谷恕ｅX(qián)穆解：“責(zé)己厚，責(zé)人薄，可以無(wú)怨尤。誠(chéng)能?chē)?yán)於自治，亦復(fù)無(wú)暇責(zé)人?！倍伎赏?，我以為還是朱注更準(zhǔn)確，更符合圣言原義。

躬自厚而薄責(zé)于人，既是君子必具的功夫修養(yǎng)，也是避免怨恨、和諧環(huán)境的必要前提。反過(guò)來(lái)，躬自薄而厚責(zé)于人，就很容易招怨，無(wú)論在家庭在單位在任何集體中，都很容易招致怨憎制造矛盾，成為人人嫌棄的老厭物。儒者不可不慎也。

注意，道德并非不可以要求他人，唯道德要求有差等。對(duì)子弟宜嚴(yán)些，對(duì)學(xué)生次之，對(duì)故舊宜寬，對(duì)陌生人和民眾，若無(wú)一定權(quán)位，聽(tīng)之任之可也。至于師長(zhǎng)，非原則性問(wèn)題，亦不妨聽(tīng)任之。要求的態(tài)度和方式也因人而異，對(duì)子弟和學(xué)生宜直接，耳提面命，不聽(tīng)可有所處罰；對(duì)故舊師長(zhǎng)宜委婉，師友不聽(tīng)則罷，長(zhǎng)輩可以泣諫。

對(duì)自己，思想和道德要求皆可從嚴(yán)，一言之失、一行之誤皆當(dāng)引以為恥。對(duì)友人同人，思想批評(píng)可嚴(yán)，道德要求宜寬。思想上見(jiàn)人一非可以及時(shí)糾正，德行上見(jiàn)人一善不妨忘其百非。謹(jǐn)以此與諸君共勉。

注意兩點(diǎn)。其一、不得無(wú)禮并非不能思想異議，尊敬并不意味著觀點(diǎn)茍同。相反，如果發(fā)現(xiàn)君父師長(zhǎng)朋友有誤，尤其是涉及思想政治問(wèn)題的重大過(guò)誤，就應(yīng)該指出來(lái)，這才是真正的尊敬。責(zé)難于君謂之恭，真言直發(fā)謂之敬，此之謂也。

例如，我對(duì)蔣先生一些觀點(diǎn)就不認(rèn)同，多次公開(kāi)批評(píng)。論禮不敢不敬，論理不敢不盡，盡心盡言。為楊君議謚時(shí)，我就公開(kāi)異議蔣先生，并私函希望他主動(dòng)改正。蔣先生固執(zhí)己見(jiàn)，我亦固執(zhí)己見(jiàn)。后來(lái)還寫(xiě)了謚論系列，很多觀點(diǎn)與蔣先生大異。

其二、君子薄責(zé)于人，但面對(duì)別人的厚責(zé)，無(wú)論有理無(wú)理，也無(wú)論有禮無(wú)禮，善意惡意，都應(yīng)大肚能容。喜同惡異、喜褒惡貶、喜諂惡毀是世俗之常情，卻是沒(méi)有修養(yǎng)的表現(xiàn)。贊罵不動(dòng)，聞過(guò)則喜，針對(duì)批評(píng)，有則改之，無(wú)則加勉，這才是君子風(fēng)范。

我說(shuō)過(guò)，君子受得起最高的贊美和榮耀，也經(jīng)得起任何批判和誣蔑！無(wú)論正常和反常的批判，都有助于真理之光的弘揚(yáng)；無(wú)論怎樣的侮辱和詆毀，亦無(wú)傷于良知之光的坦蕩。受到傷害的恰恰是侮辱和詆毀者，就像射向金剛不壞身的子彈會(huì)反彈回去，就像送禮，主人不收，就會(huì)退還。東海曾預(yù)留遺言如下：

“對(duì)于各種異議批判，包括思想批判和道德批判，無(wú)論動(dòng)機(jī)如何，是否有理，文化人都應(yīng)持歡迎的態(tài)度。批判得對(duì)則接受，批判錯(cuò)誤則加勉，可以反批，不可敵視。至于惡意誣蔑和謊謠攻擊，置之不理為上。如果造成了現(xiàn)實(shí)而較大的麻煩，不妨說(shuō)明事實(shí)有所澄清，不宜作意氣之爭(zhēng)。將來(lái)我死后，無(wú)論受到怎樣的誣蔑攻擊，希望我的子孫親友都能平常心以待，聽(tīng)之任之可也，萬(wàn)不可訴諸于有司。這個(gè)希望，屆時(shí)當(dāng)作為一條遺言，請(qǐng)子孫親友共遵?！?o:p>

岳麓書(shū)院有一幅楹聯(lián)曰：“是非審之于己，毀譽(yù)聽(tīng)之于人，得失安之于數(shù)，陟岳麓峰頭，朗月清風(fēng)，太極悠然可會(huì)；君親恩何以酬，民物命何以立，圣賢道何以傳，登徽曦臺(tái)上，衡云湘水，斯文定有攸歸?！贝寺?lián)值得深長(zhǎng)而思，可作修身之用也。

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