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命運(yùn)掌握在每個人自己手里

——東?？蛷d論因果

作者：余東海

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：孔子二五七一年歲次辛丑五月初五日癸巳

          耶穌2021年6月14日

東海律一條：欠債還錢，欠業(yè)債還什么，怎么還，因人因事因業(yè)而異，還債內(nèi)容、算賬方式無數(shù)無量，非人心所能預(yù)測和想象。但有一點(diǎn)毫無疑問：有業(yè)必報，有債必還。小債小還，大債大還，用種種苦難災(zāi)禍乃至生命去還。自己還不完，后代還；此世還不完，后世還！

有人異議說：“每個人所作的業(yè)只由這個人承擔(dān)果報。子女不承擔(dān)父親的果報。”答：只能說，每個人所作的業(yè)主要由這個人承擔(dān)果報。同時，一個人的惡業(yè)會一定程度的影響其家人和子孫的命運(yùn)。故坤文言說“積不善之家必有余殃”。

佛教講三世，儒家重三代。家庭是一個比較密切的命運(yùn)共同體，自祖至孫三代人的命運(yùn)聯(lián)系又特別緊密，可謂一家三世命運(yùn)相連。《古文觀止》中有一篇《叔向賀貧》就是很好地說明。

文章介紹，晉卿欒武子德高望重，其子欒桓子驕傲自大貪得無厭，犯法胡為放利聚財，該當(dāng)遭到禍難，但仰賴其父余蔭，得以善終。欒懷子改變父親桓子作為，學(xué)習(xí)祖父武子的德行，本應(yīng)無災(zāi)難，可受到父親桓子的連累，還是因故逃亡楚國。

又如，秦始皇三十多個子孫，無論肖不肖，命運(yùn)無不壞。胡亥極壞，扶蘇、子嬰頗好，同樣死于非命，同樣無世在下，沒有后嗣留下。這都是秦始皇的不良影響所致。不僅暴秦王室，暴秦集團(tuán)中的文武大臣，凡史冊有名者，大多不得善終。很多統(tǒng)一的功臣不是死于戰(zhàn)場而是死于秦法，被族滅者眾。

我早就指出，個體有個體的因果，集體有集體的因果。同時，個體的命運(yùn)與其所在的集體密切相關(guān)。例如，同樣一個人同樣的因和業(yè)，置身于盜賊家庭，命運(yùn)難免惡化；置身于圣賢之家，命運(yùn)必然優(yōu)化。家庭、家族、國家、社會和各種組織形式，都屬于集體的范疇。

家庭、國家、社會、人類乃至宇宙都是命運(yùn)共同體。從理論上講，任何個體的善惡都會影響到整體，但一般個體，再怎么積善積不善，影響都有限，在顯層次只能影響到家人和子孫，家庭是所有集體中命運(yùn)聯(lián)系最緊密者。對一個人的業(yè)，對家人子孫會產(chǎn)生一定程度的影響，善則福蔭，惡則遺患，故“人樂有賢父兄”也。

看到一副對聯(lián)：“行善自然昌，如不昌，祖上有遺殃，殃盡自然昌；為惡必當(dāng)絕，如不絕，祖上有余德，德盡自然絕?！贝笥欣?，錄此共賞。

古來所有暴君匪首邪教主或沒有子孫，或不過三代，其子孫又不外乎兩種情況：一是品性大壞，特別不成器；二是命運(yùn)大壞，特別不幸。這是我中國史書給我的印象。對西方歷史不太熟悉，不知西方是否有例外？有沒有哪個暴匪首邪教主之家出過孝子賢孫？有望高明賜教。

注意，個人的業(yè)只對個人命運(yùn)的影響具有決定性，對他人包括家人和子孫的影響則是有限的，非決定性的。例如，舜父瞽叟與后妻及后妻所生之子象多次試圖殺害舜，可謂惡矣。但不僅沒有遺患于舜，反而成就了舜。舜積善成德，積德成仁，憑自己的大德獲得了大位。故歸根結(jié)底，命運(yùn)掌握在每個人自己手里。

命運(yùn)有一定的前定性和宿命性，但宿命性和宿命論有別。有人說：“現(xiàn)狀由過去的因素決定”，又說：“一個人的現(xiàn)在是一切過往的總和”云。兩句話都對，揭示了命運(yùn)的前定性和宿命性，過去可以決定現(xiàn)在。但真理進(jìn)一步就會變成謬誤，不能從宿命性推出宿命論來。宿命論是錯誤的。因?yàn)檫^去不能決定未來，命運(yùn)可以從現(xiàn)在起改造。特此引申出另一句話：一個人的未來是一切過往和現(xiàn)在的總和。

道德可以改變命運(yùn)，善良可以改良命運(yùn)，邪惡也必然惡化命運(yùn)。不作不死，網(wǎng)絡(luò)流行詞，意謂沒事找事，結(jié)果倒霉。詞意可以深化一下，不作不死，用易經(jīng)的話說就是“惡不積不足以滅身”。反過來，積惡足以滅身，不斷作惡就會命運(yùn)惡化。一旦惡貫滿盈，喝水都會嗆死，平地都會摔死。

可見，對自己的言行負(fù)責(zé)，就是對自己的良知負(fù)責(zé)，也是對自己的命運(yùn)負(fù)責(zé)。家庭、政治環(huán)境一個人命運(yùn)的影響非常大，但不是決定性、終極性的。歸根結(jié)底，每個人的命運(yùn)，要由他自己負(fù)責(zé)。每個人的命運(yùn)取決于其人的言行和品性。

良知光明，惡習(xí)無明。惡意惡念惡言惡行都會形成惡習(xí)，從而對良知造成遮蔽和傷害，俗稱良心壞了。良心壞到一定程度，就會對精神、身體、命運(yùn)造成各種不良影響。心轉(zhuǎn)物，首先就是轉(zhuǎn)化自己的身心和命運(yùn)。故東海曾言，心好一起好，心壞一起壞。欲造命改運(yùn)，從改良自心開始；欲改良自心，從改良意念言行開始。

有必要指出一點(diǎn)，一個人的觀念和德性受其崇拜對象的影響最大，選擇崇拜對象極其重要。崇拜戲子可能戲子化，崇拜盜跖難免盜賊化，崇拜暴君邪教則邪惡化，崇拜堯舜禹湯文武周公孔孟，就有望君子化，其命運(yùn)也因之而改變。這是一條東海律：一個人的命運(yùn)與其崇拜對象的命運(yùn)有一定程度的關(guān)聯(lián)性和趨同性。

舜的大德不僅徹底改變了自己的命運(yùn)，而且大大改良了父弟的命運(yùn)，瞽叟為天子之父，象得諸侯之位，各自備享榮寵。圣賢可以造命，造自己和家人之命。圣賢為王，就是圣王，可以造家國天下之命。

歷代圣王明君賢臣的命運(yùn)都特別好，后福無窮，是因?yàn)樗麄兡軌蛘嬲貫槿嗣裰\幸福。這是一條普適于古今中西的道德定律：領(lǐng)導(dǎo)階層保持自家好運(yùn)、并繼續(xù)優(yōu)化命運(yùn)的辦法是，不斷優(yōu)化人民和國家的命運(yùn)，優(yōu)化人民和國家命運(yùn)的辦法是優(yōu)化政治，優(yōu)化政治的辦法是優(yōu)化意識形態(tài)、政治道德和基本制度。

三者之中，意識形態(tài)最為根本，意識形態(tài)不行則一切不行。堯舜禹湯文武周公和歷代儒家王朝的意識形態(tài)就是最好的，中道文化三性最高故。三性指真理性、正義性和普適性。

責(zé)任編輯：近復(fù)