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以文化人、以德服人

——東?？蛷d論文化人

作者；余東海

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 首發(fā)

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑五月十七日乙巳

          耶穌2021年6月26日

不喜歡知識(shí)分子這個(gè)概念。技術(shù)型、專(zhuān)業(yè)型知識(shí)分子，可稱(chēng)為專(zhuān)家；自由知識(shí)分子和體制知識(shí)分子，都可稱(chēng)為學(xué)者。只不過(guò)性質(zhì)不同，前一種正善美，后一種大多邪惡丑。專(zhuān)家也一樣有正邪之別。自由知識(shí)分子又稱(chēng)公共知識(shí)分子，有文化人的味道，唯文化度因人而異。

知識(shí)分子好到極致，就可稱(chēng)為文化人，以文化人、以德服人的人，人類(lèi)中最優(yōu)秀、最文明的人。文化人的核心是良知心。歷代圣賢君子都是大文化人，傳統(tǒng)諸子、西方百家中也有一些文化人。當(dāng)然，商韓馬列們例外。邪說(shuō)反文明，非文化，若稱(chēng)它們?yōu)槲幕?，需要打個(gè)括號(hào)。邪教非文化，邪教中沒(méi)有文化人。

文人和文化人，一字之異，性質(zhì)大異。會(huì)寫(xiě)文章就可以稱(chēng)為文人，有才華即可，文化人必須是仁人，良知人，君子人。

文人相輕，文化人相重；文人論才，文化人論德；文人重人爵，文化人重天爵；文人好名殉名，文化人好德殉道；文人看一地一時(shí)，文化人看天下萬(wàn)世；文人的理想是名動(dòng)天下，文化人的理想是化民成俗、化成天下。正確的思想和健美的人格，是文化人的兩個(gè)支柱兩條腿。

文化人既是學(xué)者也是行者。學(xué)者側(cè)重于知識(shí)之學(xué)習(xí)和傳播，行者側(cè)重于道德踐履和社會(huì)實(shí)踐。學(xué)者未必是行者，能學(xué)而不能行，沒(méi)有真實(shí)功夫也；行者必須是學(xué)者，否則行之不遠(yuǎn)更行之不中。文化人必然學(xué)行并重。堯舜禹湯文武周公孔孟，或行道于政治，和行道于人生，皆大學(xué)者兼大行者。

尊儒信儒傳儒行儒，中華文化人的本分也。尊儒即敬天和自尊，信儒即信天和自信，傳儒于世即替天傳道，行儒于政即替天行道。傳道和行道，是人世間最偉大的責(zé)任和事業(yè)。唯大文化人能盡到傳道的責(zé)任，唯大政治家能做好行道的事業(yè)。

道有高低正邪，德有大小善惡，理亦有高低大小正邪善惡之別。理者，道理、事理、思想、觀點(diǎn)、意識(shí)形態(tài)也。中道之理最為高大正善最具三正性。三正者：正常，正確，正義也。論理，既忌盲目從眾，也忌一味異議，唯貴在三正。三正的反面是反常錯(cuò)誤邪惡。批判反常錯(cuò)誤邪惡，就是放淫辭辟邪說(shuō)，是文化人的天職。

佛教稱(chēng)佛知一切眾生煩惱，君子不知其它生命的煩惱，但能覺(jué)知一切蒼生、一切人民的煩惱，包括弱勢(shì)群體和特權(quán)階級(jí)的煩惱，知道一切煩惱苦難的根源。王道政治家道援天下，救援的是天下人身之苦；中道文化人道援天下，救援的是天下人心之苦。中道文化是救苦救難、與福與樂(lè)的根本大法。

置身于極權(quán)社會(huì)，文化人最大的責(zé)任是批判極權(quán)主義。批判有風(fēng)險(xiǎn)，可以不批判，但不能瞎批判，不能避硬欺軟，欺侮弱?。桓荒芘聬浩凵?。

在極權(quán)社會(huì)批判個(gè)人主義和自由主義，就是欺軟加欺善。豺狼當(dāng)?shù)滥獑?wèn)狐貍，何況自由主義非狐貍，其學(xué)是除了外王學(xué)最正義的政治學(xué)，其道是除了王道最正確的道路，其派是除了儒家最正派的群體。當(dāng)然，山寨自由主義除外。

或說(shuō)，與強(qiáng)勢(shì)者論理，不智。東海曰，未必也。論理正是文化人的強(qiáng)項(xiàng)。世人論勢(shì)不論理， 儒家論勢(shì)先論理，先道后勢(shì)，以道制勢(shì)；先理而力，以理導(dǎo)力。制之導(dǎo)之不得，也不排除以道義、道理與勢(shì)力相抗相爭(zhēng)。東海二十多年寸土不讓?zhuān)踔恋么邕M(jìn)尺，就是以道抗勢(shì)。

以文化人，以道救民，以直報(bào)怨，以心換心。文化人與？文化人也！

文化人開(kāi)展思想批判和爭(zhēng)鳴，是為了摧邪去惡，明理弘道，應(yīng)該做到三無(wú)私：一無(wú)私欲，沒(méi)有私心雜念和私利追求；二無(wú)私怨，沒(méi)有因個(gè)人利害關(guān)系而產(chǎn)生的怨憤；三無(wú)私見(jiàn)，避免成見(jiàn)和偏見(jiàn)。做到三無(wú)私，才能字字發(fā)自于良知，句句立足于正義，才能對(duì)天理良知和天下后世負(fù)責(zé)！

孔子批隱士，孟子辟楊墨，程朱辟佛道，東海辟螞，時(shí)代不同，批判對(duì)象不同，批判者身份不同---孔孟程朱是天下后世公認(rèn)的、傳承道統(tǒng)的圣人，東海只是一個(gè)言論權(quán)都?xì)埲钡奈幕?。但在三無(wú)私方面，我們不謀而合。

孔子說(shuō)，君子有三畏，這也是大文化人的特征。東海在三畏之上還要加上三怕：怕言行有誤而不自知，怕誤傷正善而不自覺(jué)，怕欠人情債太大而不能還。

這三怕為文化人、君子人所共有。言論有誤，若不能及時(shí)改正，有損于自己的文化品質(zhì)；行為有誤和誤傷正善人士，若不能及時(shí)改正，會(huì)自傷良知，自遺惡業(yè)。

欠人情債太大不能還，于心不安，萬(wàn)一對(duì)方提出難以滿(mǎn)足的特殊要求，又很麻煩。例如需要用真理、原則去還人情，那無(wú)異于要了君子的命。

佛教言，寧可將身下地獄,不拿佛法做人情；儒家更是寧可將身入監(jiān)獄，不拿天理做人情也。立地頂天，頭頂天理，這是君子不可不負(fù)的文化責(zé)任和歷史責(zé)任，豈能拿來(lái)還人情哉。幸虧生平有惠于我的存歿諸公，從不曾有人那樣要求于我。只有深深的感銘和祝福！

集于廣西邕城青秀山下獨(dú)樂(lè)齋

責(zé)任編輯：近復(fù)