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燃起三昧真火，照亮中國(guó)未來

——東?？蛷d論實(shí)踐

作者：余東海

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 首發(fā)

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑五月十八日丙午

          耶穌2021年6月27日

誓以此性此命，燃起三昧真火，洞穿政治黑暗，助推社會(huì)轉(zhuǎn)型，照亮中國(guó)未來。東海三昧真火是：真情，真理，真相。

真情者，天地萬物一體之仁的仁愛之情，親親仁民愛物之情，民胞物與之情，禹稷己饑己溺之情，伊呂不忍其民涂炭之情也。

蔣慶先生說，圣人入世擔(dān)當(dāng)以情不以理；東海曰，圣人入世擔(dān)當(dāng)以情亦以理。理即真理。五常五倫五觀，四書五經(jīng)大義，都是儒家真理，包括道德真理政治真理。

真相，包括歷史和現(xiàn)實(shí)真相。歷代儒家修撰的正史，記載的是歷史真相；東海和當(dāng)代儒者的批判文章，揭示的是現(xiàn)實(shí)真相。同時(shí)，性與天道也是宇宙生命真相。

此三昧真火與三真運(yùn)動(dòng)一脈相承。三真運(yùn)動(dòng)是東海于2003年7月發(fā)起的一項(xiàng)網(wǎng)絡(luò)倡議和活動(dòng)。三真，指用真名、說真話、做真人。

三昧真火一詞借于佛道。三昧是佛教語，真火是道教語，兩者結(jié)合產(chǎn)生三昧真火一詞，是古典文學(xué)和道教文化中常見的詞語。醫(yī)家有言：“心者君火，亦稱神火也，其名曰上昧；腎者臣火，亦稱精火也，其名曰中昧；膀胱，即臍下氣海者，民火也，其名曰下昧?！?o:p>

東海借詞另用，與原義無關(guān)。真情、真理、真相三昧真火，道德真火也。燃起三昧真火，就是道德實(shí)踐。

儒學(xué)是實(shí)踐的學(xué)問，實(shí)踐可分為兩種：道德實(shí)踐和政治實(shí)踐，分別指向兩種理想：人格理想和社會(huì)理想。政治實(shí)踐、社會(huì)理想有所倚，需要主流民意的理解、支持，需要三界精英共同努力；道德實(shí)踐、人格理想無所倚，不需要外在條件的配合，我欲實(shí)踐就可以實(shí)踐，我欲實(shí)現(xiàn)就有希望實(shí)現(xiàn)。

說真話就是一種道德實(shí)踐?？鬃诱f：“善人教民七年,亦可以即戎矣。”東海曰，士人學(xué)儒七年，亦可以說真話矣。針對(duì)文化、政治、社會(huì)問題適當(dāng)發(fā)言，是者是之，非者非之，善者善之，惡者惡之，賢者賢之，不肖者賤之。學(xué)儒七年，然后邊學(xué)習(xí)便實(shí)踐八年，共十五年，一般人應(yīng)該可以建立君子人格了。

孔子說，古之學(xué)者為己；東海曰，儒之行者為己。

儒家追求的和諧具有四重性：人與自我的和諧，人與人的和諧，人與社會(huì)的和諧，人與自然的和諧。其中人與自我的和諧最重要，屬于內(nèi)圣功夫，包括認(rèn)識(shí)自己、鍛煉自己、提升自己、成就自己。成就自己的最高境界是成圣，是中道理論與圣德實(shí)踐的雙重圓成。圣王還要加上政治實(shí)踐的成功。

實(shí)踐者就是行者，實(shí)踐的最根本目的是為了成就自己。致力于儒家事業(yè)和王道追求，說是為民為國(guó)，為了振興中華，為了道援天下，都不究竟，并且很容易淪為口頭禪。只有將事業(yè)追求視為“為己”，以成就自己的德業(yè)和良知，才能真心實(shí)意地、內(nèi)力真實(shí)地、不移不淫不屈而始終如一地致力于此。

只有為己而行，才能行得踏實(shí)持恒；只要為己而做，自能做得恰當(dāng)?shù)轿?。所以，關(guān)于做事，東海只談原則和希望。具體怎么做，是每個(gè)儒生自己的事，我無權(quán)力也沒興趣要求別人怎么做。即使對(duì)犬子，我也只是劃定底線而沒有具體要求。

近年來人們口頭流傳著“詩和遠(yuǎn)方”，是一個(gè)好現(xiàn)象。但世人往往不知道，詩就在當(dāng)下，遠(yuǎn)方就在腳下。艱難被克服，就洋溢著詩香；險(xiǎn)阻被征服，就成了通往遠(yuǎn)方的橋梁。克服艱難，征服險(xiǎn)阻，就是實(shí)踐成果。

要成為圣賢君子，離不開道德實(shí)踐。個(gè)人德性德望，必須個(gè)人躬親實(shí)踐出來，必須平時(shí)一言一行持之以恒積累起來。這方面老師幫不了弟子，父兄幫不了子弟。自己偽裝和他人虛譽(yù)，或有一時(shí)之效，終為夢(mèng)幻泡影，經(jīng)不起事實(shí)拷問和時(shí)間檢驗(yàn)，終歸空虛，且遺后患。

孔子說：“子曰：君子居其室，出其言，善則千里之外應(yīng)之，況其邇者乎。居其室，出其言，不善則千里之外違之，況其邇者乎？”（《易經(jīng)·系辭上》）曾子說：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎。”（《大學(xué)》）

這兩句話用于信息時(shí)代，尤其是用于監(jiān)控?zé)o所不在的馬邦，特別傳神；尤其是用在異議分子身上，更為貼切。東海多年前曾戲言，有關(guān)部門比我大多數(shù)親友更了解我，比我內(nèi)人乃至我自己更熟悉我，嘿嘿，雖然戲言，非妄言也。

對(duì)曾子的話，張居正講解說：“曾子說：那幽獨(dú)去處所干的事，人只說無人看見，無人指摘，可以茍且，豈知天下之事，有跡必露，無微不彰，那為善的，雖不必求知，畢竟人自然曉得；那為惡的，雖要遮蓋，畢竟也被人識(shí)破，一些掩不得。莫說無人看見，乃十目之所共視也；莫說無人指摘乃十手之所共指也。幽獨(dú)之中不可掩，一至于此，豈不甚可畏乎?！?o:p>

近二十年來有一個(gè)越來越強(qiáng)烈的感覺，或者說盲目的自信：無論體制內(nèi)外、海內(nèi)外，熟悉我的人，讀過我著作文章的人，最壞也有底，壞不到哪里去；好則無止境，好上去不封頂。這個(gè)感覺或迷信，以前用舊體詩、自由詩的方式表達(dá)過。還有一個(gè)感覺：網(wǎng)絡(luò)上看去很多壞人，現(xiàn)實(shí)中遇到都是好人。

這是有史以來最壞的時(shí)代，也是有史以來最好的時(shí)代，我相信，很多豪杰圣賢正在成長(zhǎng)中。他們或在學(xué)習(xí)四書五經(jīng)，或在讀東海著作，或者已經(jīng)開始踏踏實(shí)實(shí)地實(shí)踐起來。祝福他們！

有必要提醒一點(diǎn)，儒家的言行實(shí)踐必須嚴(yán)格遵循中道，遵循四書五經(jīng)提供的道德原則和規(guī)范。而儒家原則和規(guī)范自有特色，與其它學(xué)派宗派大不同。很多在其它學(xué)派中，無傷大雅、無可厚非、無關(guān)緊要的言行，卻是儒門之忌。

儒家也講權(quán)道，然有非常嚴(yán)格的要求，有權(quán)道三原則限制。例如枉尺直尋，好為人師，言過其實(shí)，言行不一，鄉(xiāng)愿鄉(xiāng)訕，有違五倫等等，都不能用權(quán)道處理。

落在佛道眼里，儒家無論怎樣行權(quán)，都難逃頑固迂腐之譏。例如，夸夸紅毛贊贊官，唱唱紅歌頌頌黨，于佛道中人都無所謂，紅歌信口開河，佛主心中自留。這在儒家就沒辦法，過不去這個(gè)坎。

余東海集于邕城青秀山下獨(dú)樂齋

責(zé)任編輯：近復(fù)