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經(jīng)學(xué)時(shí)代和中華政統(tǒng)

——東海客廳論偏統(tǒng)

作者：余東海

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑五月廿六日甲寅

          耶穌2021年7月5日

楊儒賓先生在《原儒：從帝堯到孔子》一書中，將中國文明史依孔子的出現(xiàn)分成前后兩個(gè)階段，孔子之前《六經(jīng)》所代表的時(shí)代，稱為經(jīng)學(xué)時(shí)代；孔子他之后由廣義的諸子百家所代表的時(shí)代，稱為子學(xué)時(shí)代。他說：

“我們把《六經(jīng)》以及《六經(jīng)》所述及的遠(yuǎn)古時(shí)代視為一個(gè)段落，稱之為經(jīng)學(xué)時(shí)代，它包含《六經(jīng)》文本成立時(shí)期的經(jīng)的時(shí)刻，以及《六經(jīng)》所述及的史前時(shí)期的文獻(xiàn)、傳說與神話?？鬃又蟮牧x理發(fā)展，可稱作子學(xué)時(shí)期，它包含春秋、戰(zhàn)國時(shí)期發(fā)生于中土境內(nèi)的諸子百家思想以及秦漢后因佛教?hào)|來引致的長期的三教競(jìng)合的各派思想?！?o:p>

此說有誤。稱孔子之前為經(jīng)學(xué)時(shí)代，沒問題；稱孔子之后為經(jīng)學(xué)時(shí)代，則有大問題。以儒立國和治國，道統(tǒng)高于政統(tǒng)，以四書五經(jīng)為政治指導(dǎo)思想和學(xué)校第一學(xué)科，就意味著儒學(xué)是王官學(xué)，就是經(jīng)學(xué)時(shí)代。自漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)始，漢唐宋都是經(jīng)學(xué)時(shí)代，元明清則可稱為準(zhǔn)經(jīng)學(xué)時(shí)代。

中華政統(tǒng)有正統(tǒng)和偏統(tǒng)之別。經(jīng)學(xué)時(shí)代就是中華正統(tǒng)，準(zhǔn)經(jīng)學(xué)時(shí)代就是中華偏統(tǒng)。中華偏統(tǒng)這個(gè)概念是我的發(fā)明，但合乎儒家政治大義。

只要以儒立國和治國，就是獨(dú)尊儒術(shù)，就是儒家王朝，就是中國，中華政統(tǒng)。中華政統(tǒng)表現(xiàn)有三：一是尊崇道統(tǒng)，道統(tǒng)高于政統(tǒng)；二是實(shí)行禮制；三是教權(quán)在儒，實(shí)行科舉（科舉制發(fā)明之后）。但元明清由于民族主義和君本主義思想作祟，嚴(yán)重偏離儒家要求，三方面問題較大，故將它們定位為偏統(tǒng)，以與正統(tǒng)區(qū)別。

漢以后開國帝王，除了光武帝，皆非儒家，或是雜家，或無文化，但都不影響其王朝的性質(zhì)。自漢朝始，所有儒家王朝于王道原則、春秋大義都有所偏離。漢唐宋偏離較少，仍可視為正統(tǒng)；元明清偏離較大，只能視為偏統(tǒng)。

學(xué)界流行外儒內(nèi)法說，認(rèn)為自漢至清歷代儒家王朝，表面上推崇儒家，實(shí)際上依賴法家，儒法結(jié)合，彼此糅雜。這種說法嚴(yán)重低估了儒家的道德力量、政治功能和制度作用，非正論、非事實(shí)。

不可否認(rèn)，不少儒朝受到諸子百家、尤其是佛道法三家的侵染，但這種侵染畢竟不能取代儒家，不能從根本上動(dòng)搖儒家王朝道統(tǒng)、政統(tǒng)和學(xué)統(tǒng)三統(tǒng)合一形成的主體性。注意，中華政統(tǒng)以儒立國治國，并不停留于倫理教化，其政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、法律等等一切制度都必須也必然儒化。

漢族主義只認(rèn)明朝，強(qiáng)烈反對(duì)將元清納入中華范疇。關(guān)于元朝的儒化表現(xiàn)和中華性質(zhì)，我在《春秋精神》（已出）、《元朝微集》（待出）二書和《忽必烈儒化：一次華麗的歷史轉(zhuǎn)身》諸文中都有論述，茲不贅。

只提一事：713年前的九月六日，即元成宗大德十一年七月十九日，加封孔子為“大成至圣文宣王”。其詔曰：

“蓋聞先孔子而圣者，非孔子無以明；后孔子而圣者，非孔子無以法，所謂祖述堯舜、憲章文武、儀范百王、師表萬世者也。朕纂承丕緒，敬仰休風(fēng)，循治古之良規(guī)，舉追封之盛典，加號(hào)大成至圣文宣王，遣使闕里，祀以太牢。於戲！父子之親，君臣之義，永惟圣教之尊；天地之大，日月之明，奚罄名言之妙。尚資神化，祚我皇元。”

此一贊一祀，便勝卻民國無數(shù)，遑論馬邦。元朝雖未能上升為中華正統(tǒng)，然去夷狄化之程度亦頗為可觀。定位偏統(tǒng)，不亦宜乎。

比起元朝來，清朝更遜色。元朝只是蒙古主義傾向，清朝除了滿族主義傾向，又加上君本主義色彩，偏離儒家更甚，但其立國治國思想，原則上仍是儒家，故仍是中華，是三大中華偏統(tǒng)中最差的。

有一個(gè)問題：從清朝到民國是進(jìn)步還是退步？這在自由派完全不成問題，從清朝到民國，當(dāng)然是大進(jìn)步。但我以為是，制度微進(jìn)步，文化大退步。

民主制度或不能選賢，但可以與能，于天下為公之大同精神有所符合，比起世襲的君主制來，是一大進(jìn)步。然民國恰似邯鄲學(xué)步，成了民主半吊子，不中不西不古不今不上不下不三不四，即使有進(jìn)步，也微不足道。文化從儒家變成三民主義，卻是大退步。清朝不失為中華偏統(tǒng)，民國已去中華化矣。

余東海集于邕城青秀山下獨(dú)樂齋

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