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民族主義和華夷之辨

——東?？蛷d論華夷

作者：余東海

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：孔子二五七一年歲次辛丑五月廿六日甲寅

          耶穌2021年7月5日

一

關(guān)于主義之義，我在大量文章著作中說過很多次，茲再重復(fù)一遍。主義有主體、本位、第一位、第一性、獨(dú)尊、最重要、最根本、至高無上等等意義。主義往往意味著世界觀、生命觀、價值觀、政治觀、歷史觀等等，至少對它們具有重大乃至決定性影響。故很多好東西，一旦主義化，就會極端化。

所以，凡是不能主義化的東西，一旦成為主義，就會極端化狹隘化。民族主義就是如此，沒有不極端不狹隘的，任何民族的民族主義都一樣。

首先，不同民族主義之間必然相互敵視，例如漢族主義與滿族主義，雅利安主義與猶太主義；其次，民族主義是集體主義的一種形態(tài)，但敵視其它形態(tài)的集體主義，例如天下主義，又如多民族國家的國家主義虵蜖主義；其次，民族主義敵視個人主義、自由主義和現(xiàn)代文明。

所以，古今中西沒有不極端不狹隘的民族主義。這是其本質(zhì)決定的，想不狹隘、想寬容都寬容不起來。不僅民族主義，所有集體主義都是狹隘的。天下主義貌似廣闊，其實(shí)一樣狹隘。蓋天下主義把天下放在第一位，必然實(shí)質(zhì)反對和敵視其它形態(tài)的集體主義，如國家主義民族主義。

民族主義也反對天下主義。民族主義是壞東西，被民族主義反對的未必就是好東西。天下主義就是壞東西。民族主義喜歡將天下主義說成個人主義的偽裝。殊不知，天下主義又稱世界主義、全球主義，也屬于集體主義范疇，只不過其集體范圍特別大，比民族、國家都大。民族主義鼓吹為了民族而犧牲個體，天下主義主張為了天下而犧牲個體，目的不同，性質(zhì)無異。

集體主義有很多形態(tài)，家族主義、種族主義、民族主義、國家主義、社會主義、天下主義等等，廣狹大小大異，政治本質(zhì)無異，都屬于集體主義，集體主義都虛抬集體而缺乏對個體利益、人權(quán)、自由乃至生命的基本尊重，民族主義也一樣。

或說，國家只要對本族人民好就好了，對別的民族怎樣無所謂。這就是一種民族主義的觀點(diǎn)，純屬謬論。這就像一個女性說，丈夫只要對家人好就行，是不是惡棍無所謂。一個慣于為非作歹的惡棍不可能真正對家人好，一個毫不關(guān)心甚至肆意侵害異國異族的政府，又怎么可能真正對本國人民好。

民族主義把民族放在第一位，必不尊重個體，包括異族和本族的個體，故很容易產(chǎn)生內(nèi)部矛盾并激化為敵我矛盾，你死我活自相殘殺。洪楊幫就是典型，無數(shù)漢人死于自己人之手。洪楊幫就是漢賊！

內(nèi)訌幾乎是所有民族主義勢力難以擺脫的宿命。民族主義害本族，這就是一大要因，內(nèi)訌多多，危民害族。其次，民族主義不能維護(hù)個體人權(quán)自由，極不利于個體創(chuàng)造精神、創(chuàng)新能力和聰明才智的發(fā)揮，極不利于民族的健康發(fā)展。

二

民族主義最強(qiáng)調(diào)華夷之辨。殊不知，民族主義正是夷狄的標(biāo)配。

納粹是雅利安主義，日寇是大日本主義，洪楊幫、義和團(tuán)都是漢族主義奠基的，統(tǒng)統(tǒng)都是民族主義勢力。民族主義，輕則夷狄化，重則禽獸化，殆無疑義，這是民族主義的惡性本質(zhì)所決定的。

作為中華偏統(tǒng)的元清，分別有濃重的蒙古主義和滿族主義色彩。這兩朝之所以不能完全儒化而成為正統(tǒng)，民族主義就是主因。

民國之所以不能中華化，不能開創(chuàng)出中華文明新一輪的輝煌，反而內(nèi)憂外患深重而迅速敗退臺灣偏安一隅，民族主義是一大要因。雖然蔣君努力將其架空虛置并作各種獨(dú)特解釋，畢竟其名高踞憲位，名不正，一切難辦也。

歷代儒家，無論在朝在野，都沒有以民族主義自命者；歷代儒家政治，無論平叛剿匪御敵御寇改良革命，都不允許民族主義化本位化。即使面對民族主義勢力自下而上的造反，或者自外而內(nèi)的侵犯，儒家政府也絕不會以民族主義對付之。

這是王道原則的限制。別人民族主義不是自己也搞民族主義的理由。無論別人怎么壞，自己不能壞；無論別人如何，我有一定之道；無論別人怎樣千變?nèi)f化，怎樣夷狄化禽獸化妖魔化，我有中道的正正之旗，王道的堂堂之陣！

有個披著儒皮的漢族主義分子言“民族主義還是多對內(nèi)說”云?？梢娖淙艘仓?，民族主義上不了國際臺面，只能內(nèi)部說。但那樣做卻是把國際社會和所有國家當(dāng)傻子了。信息時代，對內(nèi)說與對外說無別。除非這個“內(nèi)”限于一小撮，或許可以隱瞞遮掩一陣子。難道將族主義限于一小撮，小圈子里相互打雞血？

民族主義分子喜歡將民族思想等同于民族主義。殊不知，儒家思想豐厚富饒，豈止有民族思想，更有家庭思想，家族思想，社會思想，國家天下思想，還有格物致知思想，利用厚生思想，忠君愛國思想，差等平等思想，殺身舍生思想，義刑義殺義戰(zhàn)思想，等等等等。焉能一一主義起來？

可見，民族思想與民族主義是兩回事。將反對民族主義等同于反對民族思想和不知愛護(hù)民族，純屬民族主義者狡辯的話術(shù)，巧言令色，自欺欺人。

民族主義愛講愛有差等，其實(shí)這是儒家思想，與民族主義無關(guān)。愛有差等，即孟子所說的親親仁民愛物，落實(shí)于政治，即五服制，“夫先王之制，邦內(nèi)甸服，幫外侯服，侯衛(wèi)賓服，夷蠻要服，戎翟荒服?！保ā秶Z》）

這是民族主義思想所不具備的。民族主義把民族放在第一位，從根本上取消了對父母親人和民眾個體的愛，取消了人民個體的權(quán)利和利益。同時，以族類作為判斷華夷和正邪善惡的最高標(biāo)準(zhǔn)，又從根本上架空了仁義原則和標(biāo)準(zhǔn)。所以，無論民族主義者如何巧言如簧，改變不了民族主義反儒反常反道德的本質(zhì)。

周應(yīng)之同仁言：“順小人之理而大言之，必至荒謬；順君子之理而大言之，必見光明?！比辉?，可稱為應(yīng)之律。很多偽理歪理、邪知邪見都有這個特點(diǎn)：說起來頭頭是道，聽起來似乎也沒大錯，但經(jīng)不起推敲和推衍，更經(jīng)不起實(shí)踐，個人實(shí)踐之，德智必出大問題；政治實(shí)踐之，社會必出大問題。

有微友說：“凡論事，必先強(qiáng)調(diào)正統(tǒng)，然后辨別華夷；凡論學(xué)，必先強(qiáng)調(diào)道統(tǒng)，然后辨別異端?！闭f得好，特補(bǔ)充如下：凡論政，必先強(qiáng)調(diào)正統(tǒng)，然后辨別華夷；凡論事，必先強(qiáng)調(diào)正義，然后辨別正邪；凡論理，必先強(qiáng)調(diào)真理，然后辨別真?zhèn)危环舱撊?，必先?qiáng)調(diào)道德，然后辨別大小優(yōu)劣君子小人。

漢族主義不明中華正統(tǒng)，不明正義正理、道德真理，焉能辨別華夷哉。

三

有自由派朋友認(rèn)為，華夷之辨正是儒學(xué)難以適應(yīng)當(dāng)代文明普世價值的一個問題所在。這是誤以為華夷之辨是辨族別了。華夷之辨的核心是文明與野蠻之辨，在現(xiàn)代可以分為八個方面如下：

信儒為華，信邪為夷；儒政為華，反儒為夷；禮制為華，非禮為夷；民本為華，黨本為夷；自由為華，奴役為夷；人權(quán)為華，極權(quán)為夷；正義為華，邪惡為夷；仁愛為華，暴虐為夷。

說明兩點(diǎn)。其一、上述某些說法并不準(zhǔn)確，只是方便而言。嚴(yán)格地講，邪惡、黨本、極權(quán)、奴役之類比夷狄更壞。稱之為夷狄，歷代夷狄有知，都會起而反對。

其二、說華代表文明，特指中華文明。然中西文明具有相通性，中華五常道仁義禮智信，與西方五常道自由民主人權(quán)平等法治具有相通性，故不矛盾。

關(guān)于“信儒為華，信邪為夷”，有自由派廳友責(zé)問：“我不信儒，我就不是華了？我就不是中國人了？我就是夷了？”

答：在政治上，儒家與中華可以劃等號。儒家政治是中華文明的支柱，沒有儒家就沒有中華，任何政權(quán)、政府，如果不信奉儒家，不將儒家道統(tǒng)置于政統(tǒng)之上，就非中華，不能代表中華。至于個人，信邪就成了邪教徒，稱為夷狄都是抬舉，當(dāng)然不配為中華人了。

注意，漢族主義喜談華夷之辨，其實(shí)不明華夷之辨的正義，歪曲、混淆甚至顛倒華夷標(biāo)準(zhǔn)，墮為夷狄而不自知。漢族主義更不知華夷之辨只是《春秋》義理之一，華夷之辨之外或之上，更有是非、善惡、正邪、華夷、圣賊之辨。

《太史公自序》說：“夫春秋，上明三王之道，下辨人事之紀(jì)，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補(bǔ)敝起廢，王道之大者也?！边@才是《春秋》大義、王道大義的核心。

人禽之辨是華夷之辨的關(guān)鍵。夷狄無文化不文明，仍屬人類，禽獸則非人矣。陳頤先生說：“禮一失則為夷狄，再失則為禽獸。圣人恐人之入夷狄也，故《春秋》之法極謹(jǐn)嚴(yán)，所以謹(jǐn)嚴(yán)者，華夷之辨尤切切也?！?o:p>

可見華夷之辨須以辨人禽為先。極權(quán)時代，很多人雖有人形實(shí)無人味，純屬人形獸人形魔，辨人禽更是當(dāng)務(wù)之急。

從容廳友說得好：“慢談江山一統(tǒng)，先辨人禽兩路?！睎|海學(xué)舌曰，慢談華夷之辨，先明人禽之別。在國家監(jiān)獄化、社會叢林化、人民牛馬化、權(quán)力豺狼化的極權(quán)時代，比華夷之辨更重要的是正邪之辨和人禽之辨。

或說，你嚴(yán)厲批判民族主義，盡管言之有理，但難免得罪很多人，包括泛藍(lán)和漢圈，不利于團(tuán)結(jié)，造成儒家孤立云。（大意）東海答：政治自有大義，要講道理，團(tuán)結(jié)要有共識。指導(dǎo)思想悖道非理是政治大忌，缺乏基本共識的團(tuán)結(jié)沒有意義。

儒家代表中國未來，必須堅(jiān)持原則，不能拿原則做人情，不能犧牲原則謀求其它。中道而立，能者從之，不能者不必強(qiáng)求也。同時有必要提醒各種民族主義群體，堅(jiān)持錯誤的思想導(dǎo)向，無異于自縛手腳，自樹眾敵，自絕于儒家和未來！

學(xué)術(shù)是要負(fù)大責(zé)任的。道德性學(xué)術(shù)，是生命之學(xué)，要為自己和信奉者的性命負(fù)責(zé)；政治性學(xué)術(shù)，是社會之學(xué)，要為家國天下和萬世蒼生負(fù)責(zé)。是真理正義，就必須堅(jiān)持到底；對邪見謬論，就必須嚴(yán)肅批判。儒學(xué)集道德性政治性于一體，更是千秋萬代的事業(yè)，最來不得絲毫偏差，最不能夠絲毫茍且和鄉(xiāng)愿。有詩自題：

夜長百載覺來遲，一杖縱橫破萬疑。

神擋誅神佛誅佛，誰知東海大慈悲！

余東海集于邕城青秀山下獨(dú)樂齋

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