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良制是良知的制度化

——東海客廳論制度

作者：余東海

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑六月初十日戊辰

          耶穌2021年7月19日

制度并非越先進(jìn)、越超前越好。蓋制度形態(tài)與社會(huì)形態(tài)具有一定程度的相應(yīng)性，好制度必須符合時(shí)代要求，與時(shí)偕宜。據(jù)亂世、升平世和太平世，各有其相應(yīng)的好制度。《禮運(yùn)》說(shuō)，禮時(shí)為大，就是強(qiáng)調(diào)制度的時(shí)代性。故好制度不能太超前，太超前的制度不是好制度。

論及制度，必須考慮到時(shí)代的特殊性和人性的復(fù)雜性。歷史上有些制度規(guī)范，貌似不公正，恰是最好的。例如嫡長(zhǎng)制的設(shè)置就遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于選賢制?！傲⒌找蚤L(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)”的規(guī)定，最大程度地避免了事業(yè)和財(cái)產(chǎn)繼承中的矛盾沖突。

如果改為立嫡以賢，那將增添很多不必要的爭(zhēng)執(zhí)和沖突。因?yàn)橐粋€(gè)人賢不賢，見(jiàn)仁見(jiàn)智，人言人殊，例如，獨(dú)孤皇后就以為楊廣賢於楊勇。選賢制不僅給野心家陰謀家提供了巨大的方便，還會(huì)把一些好人變成野心家陰謀家。

我說(shuō)嫡長(zhǎng)制遠(yuǎn)優(yōu)于選賢制，并非認(rèn)為選賢制一無(wú)是處，嫡長(zhǎng)制完美無(wú)缺。歷史上也有因?yàn)椤傲㈤L(zhǎng)不立賢”導(dǎo)致政治昏國(guó)亡的例子，如八王之亂。然兩害相權(quán)取其輕，兩制相權(quán)，嫡長(zhǎng)制可以將許多無(wú)謂的紛爭(zhēng)和無(wú)窮的隱患消除于無(wú)形之中，選賢制流弊更大是顯而易見(jiàn)的。

同為禮制，公天下的禪讓制無(wú)疑優(yōu)于家天下的世襲制。但具體到一定的歷史階段，家天下世襲制反而更適合當(dāng)時(shí)的民德民智和社會(huì)狀況。注意，歷史上的禪讓制和世襲制都是中道文化開(kāi)出來(lái)的。堯舜三王周公孔子所傳之道相同，都是中道，然落實(shí)于政治則有所不同，三王周公家天下，堯舜公天下。

朱子曾經(jīng)感嘆：“千五百年間，堯舜三王周公孔子所傳之道，未嘗一日得行于天地之間?！保ā洞痍愅?shū)》）這是極而言之，就像孟子說(shuō)春秋無(wú)義戰(zhàn)一樣。孟子接著退一步講：“彼善于此，則有之矣?！?o:p>

朱子的話(huà)同樣可以退一步講，近乎其道者則有之矣，漢唐宋就堪稱(chēng)近乎其道者。如果說(shuō)，堯舜之后，公天下未嘗一日得行于天地之間，那就不用退一步講了。

另復(fù)須知，王道公天下與西方民主制同中有異。王道公天下“天下為公，選賢與能”，而民主有兩大局限：

一、不足以選賢，也沒(méi)有中道意義上的圣賢君子可供選擇，因?yàn)槲鞣綗o(wú)中道，無(wú)法培養(yǎng)中道圣賢；二、民主只能實(shí)現(xiàn)一國(guó)之“公天下”，即國(guó)家為公，不足以實(shí)現(xiàn)真正的天下為公。欲實(shí)現(xiàn)“天下為公，選賢與能”的大同理想，非仁本主義道路不可，非王道政治和禮樂(lè)制度不可。

禮制和民主制都屬于良制，良制是良知的制度化。因?yàn)槿祟?lèi)有良知，故可以建成良制良法；因?yàn)槿祟?lèi)有惡習(xí)，故必須建成良制良法。沒(méi)有良制良法是不行的，僅有良制良法是不夠的。良制良法有助于罰罪制惡，但不足以導(dǎo)良揚(yáng)善，還需要配合良好的文化教育和道德教化，才能明明德于天下，降五福于四海。

儒家對(duì)人的約束有四重：道德約束、觀念約束、禮制約束、法律約束。四重約束堪稱(chēng)阻攔過(guò)錯(cuò)和罪惡的四重門(mén)。

道德約束、觀念約束都屬于自律。對(duì)于君子來(lái)說(shuō)，兩種約束最為剛性有效。四勿三省，勇于過(guò)而改之，就是道德約束。禮制是外在的道德規(guī)范，道德約束可以涵蓋禮制約束。因果律是儒學(xué)重要觀念，理解相信因果律，就不敢輕易種惡因造惡業(yè)了，這就是觀念約束。小人無(wú)知無(wú)畏，然害怕刑法制裁，這就是法律約束。

相比禮制德治，民主法治的制度品質(zhì)就有所遜色。更關(guān)鍵的是，其指導(dǎo)思想自由主義和文化背景人本主義，文化品位不高，道德資源不足，不足以致良知明明德，不足以培養(yǎng)君子和化民成俗。

禮樂(lè)制度，禮法一體。禮崩樂(lè)壞，法律也必隨著敗壞。無(wú)禮的時(shí)代，必然無(wú)法無(wú)天，野蠻化。民主法治有法律為文明提供剛性的底線(xiàn)保障，無(wú)禮而有法，不至于野蠻化。所以某些儒生注意了，不能將法治社會(huì)斥為夷狄。

古今中西無(wú)數(shù)事例說(shuō)明，任何制度都不是完美和全能的，無(wú)論禮制民主制，都有漏洞，都會(huì)敗壞，作用都有限度。這可稱(chēng)為好制度的“三都性”。

君不見(jiàn)，美國(guó)民主制度堪稱(chēng)現(xiàn)代最好，美國(guó)兩百四十多年，民主內(nèi)傷深重；君不見(jiàn)，西周禮樂(lè)制度堪稱(chēng)傳統(tǒng)最好，西周兩百七十多年，終于還是禮崩樂(lè)壞進(jìn)入春秋，滑向戰(zhàn)國(guó)。這是制度的局限性，屬于歷史的局限，歸根結(jié)底源于人性的局限。

余東海集于邕城青秀山下獨(dú)樂(lè)齋

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