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湖湘士人的二重文化基因及其組合

作者：朱漢民

來(lái)源：《求索》2014年第1期

提要

湖湘士人的精神氣質(zhì)，在歷史上被稱之為“湖南人之性質(zhì)”或“湖南人底精神”。湖湘“民性”與“士習(xí)”的滲透與融合，導(dǎo)致一大批兼有民性的強(qiáng)悍意志與士氣的道義精神的湖湘士人群體崛起。

本公眾號(hào)將從“什么是人的'精神氣質(zhì)'”、"民性：湘人的氣質(zhì)之性"、"士氣：湖湘士人的精神氣質(zhì)"、"湖湘士人的二重文化基因及其組合"四個(gè)篇章依次推出朱漢民教授的《湖湘士人的精神氣質(zhì)與文化基因》論文,以饗讀者。

湖湘士人是湖湘文化創(chuàng)造的主要承擔(dān)者。湖湘士人創(chuàng)造出的湖湘文化成果體現(xiàn)為兩種形態(tài)：一種客體化的文化觀念形態(tài)，主要體現(xiàn)為湖湘哲學(xué)、宗教、倫理、政治、文學(xué)、藝術(shù)、科技、教育等觀念文化形態(tài)；另一種是主體化的文化心理形態(tài)，即本文討論的精神氣質(zhì)形態(tài)，主要包括人格化的文化心理、性格氣質(zhì)、審美趣味、價(jià)值取向等等。

從屈原到王船山，從曾國(guó)藩、左宗棠到譚嗣同、唐才常，從黃興、蔡鍔到毛澤東、蔡和森，湖南地區(qū)的士人群體一直引起學(xué)術(shù)文化界的廣泛關(guān)注和高度贊揚(yáng)。特別是近代以來(lái)，湖湘人材群體在思想學(xué)術(shù)與政治事功兩個(gè)方面卓有成就，深刻影響了中國(guó)近代化的歷史進(jìn)程和發(fā)展風(fēng)貌。雖然湖湘士人所開(kāi)創(chuàng)的政治事功成為中國(guó)近代史的重要閃光點(diǎn)，但是最能引發(fā)人們崇敬的心情、濃厚的興趣、熱烈的贊譽(yù)的，還是湖湘士人身上表現(xiàn)出來(lái)、十分有特色并具有人格魅力的“精神氣質(zhì)”。

4《湖湘人士的精神氣質(zhì)與文化基因》之《湖湘士人的二重文化基因及其組合》

湖湘士人的精神氣質(zhì)與這個(gè)地區(qū)的“民性”與“士風(fēng)”均有關(guān)聯(lián)?！熬駳赓|(zhì)”是某一族群、地域等社會(huì)群體的“文化—心理”特質(zhì)的概念，包括道德的、審美的、宗教的“精神”層面和生理、心理的、習(xí)俗的“氣質(zhì)”層面。而湖湘士人的“文化—心理”特質(zhì)所體現(xiàn)出精神層面和氣質(zhì)層面，有著“民性”與“士風(fēng)”方面的不同來(lái)源。

一方面，湖湘士人“氣質(zhì)”方面的心理文化，是以本土的“民性”為來(lái)源與基礎(chǔ)。由于自然地理、血緣遺傳、人文歷史的綜合原因，湖南地區(qū)形成一種特有的民性、民風(fēng)。這就是歷朝的歷史典籍、地理方志等書上所描述的湘人的性格、氣質(zhì)，即所謂的民性、民風(fēng)，即史志上所反復(fù)說(shuō)到的“勁直任氣”、“人性勁悍”、“任性剛直”、“剛勁勇悍”、“其俗慓悍”等等。雖然由于移民、交通及文化教育等原因，湖南的民性、民風(fēng)在一些局部地區(qū)有所改變。但從總體而言，即使到了近代，這一民性、民風(fēng)的格局仍得以保存。民國(guó)初年湖南調(diào)查局曾作過(guò)一個(gè)湖南民情風(fēng)俗的調(diào)查，其結(jié)論的是：“湘人之特質(zhì)，總之不離乎勁悍決烈，忍苦習(xí)勞者近是?！薄拔髂现駝偠鴺悖涫б埠??！盵1]這種“勁悍決烈”、“忍苦習(xí)勞”的民性、民風(fēng)是源于湖湘本土的文化傳統(tǒng)，可由明清時(shí)期湖湘民俗文化、心理文化，上溯到漢晉以來(lái)的“諸蠻”、戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的“楚蠻”與上古時(shí)期“苗蠻”。

另一方面，湖湘士人“精神”方面儒家道德文化。在古代中國(guó)，士人一直是中國(guó)傳統(tǒng)精神文化特別是儒家思想學(xué)術(shù)的承擔(dān)者與傳播者，儒學(xué)的價(jià)值信仰、道德觀念、政治思想主要是通過(guò)一代代士人的承擔(dān)與傳播而發(fā)揮其基本的社會(huì)功能。儒家文化本是起源于齊魯?shù)膮^(qū)域文化，經(jīng)西漢時(shí)期的“獨(dú)尊儒術(shù)”政策后成為統(tǒng)一中國(guó)的意識(shí)形態(tài)，但是直到晉唐之時(shí)，儒家文化在湖南的影響仍是十分有限。宋代以后，中國(guó)的文化重心南移，湖南的文化教育逐漸發(fā)展，儒家文化才有了進(jìn)一步的推廣、普及，最著名的例子是四大書院之一的岳麓書院的創(chuàng)辦。唐末五代時(shí)期，因有人“念唐末五季，湖南偏僻，風(fēng)化凌夷，習(xí)俗暴惡，思見(jiàn)儒者之道，乃割地建屋，以居士類?！盵2]這是岳麓書院正式建院之前的狀況。北宋初年，經(jīng)過(guò)一些儒家士大夫的努力，岳麓書院已經(jīng)成為一所聞名全國(guó)的著名書院，在儒家文化的傳播方面做出了重大貢獻(xiàn)，以至于著名學(xué)者王禹偁贊揚(yáng)說(shuō)：“使里人有必箿之志，學(xué)者無(wú)將落之憂。誰(shuí)謂瀟湘？茲為洙泗。誰(shuí)謂荊蠻？茲為鄒魯。人存政舉，豈系古今？導(dǎo)德齊禮，自知恥格?！盵3]這段話說(shuō)明，岳麓書院的文化教育既是“瀟湘”與“洙泗”的地域文化的交流融合，也是“荊蠻”的民性、民俗與“鄒魯”的士風(fēng)的文化結(jié)合。

其實(shí)，自兩宋以來(lái)的儒家士大夫，無(wú)論是湖湘本土的學(xué)者，還是流寓湖湘的士大夫，他們的一個(gè)重要文化使命是“化民成俗”，將儒家的禮義文化傳播到這個(gè)“風(fēng)化陵夷、習(xí)俗暴惡”的“瀟湘”、“荊蠻”之地。但是，許多有見(jiàn)識(shí)的士大夫亦意識(shí)到，湖湘本土的“民性”與中原傳入的儒家禮義并不完全是對(duì)立的，而是可以將兩者融合起來(lái)的，如明代士大夫倪岳說(shuō)：

“予聞長(zhǎng)沙為郡，……其士習(xí)則好文而尚義，其民性則決烈而勁直。故習(xí)之相近，固多問(wèn)學(xué)志節(jié)之風(fēng)；而性之所染，亦多豪獷桀驁之態(tài)，往往健訟之日聞而逋賦之歲積?！盵4]

他和許多士大夫的理想一樣，希望保持這一“士習(xí)”與“民性”的融合，即盼望將這種“士習(xí)”化入“民性”之中，即所謂“敦禮師儒使居其間，以教郡邑之俊秀，將見(jiàn)賢者匯興，風(fēng)俗必變，因以導(dǎo)化其鄉(xiāng)之人，以復(fù)昔時(shí)所稱，人多純樸，俗恥不義。學(xué)者勤于禮，耕者勤于力?！馊缓嫖墨I(xiàn)節(jié)義之盛?！盵5]

經(jīng)過(guò)這種“民性”與“士習(xí)”的滲透與融合，湖湘之地確是成長(zhǎng)了一大批成功將勁悍的民性與禮義的士氣結(jié)合的湖湘士人群體。從明清到近代，一批批湖湘士人的精神氣質(zhì)，總是將儒家的道德、審美等精神文化滲透到其“南蠻”的心理氣質(zhì)層面。儒學(xué)向來(lái)重視人格修煉，南下的理學(xué)強(qiáng)化了這一精神修煉的傳統(tǒng)。湖湘理學(xué)的精神修煉與湘人氣質(zhì)性格的結(jié)合，就產(chǎn)生了湖湘士人的“精神氣質(zhì)”。譬如，湘軍是由“儒生領(lǐng)山農(nóng)”構(gòu)成，曾國(guó)藩對(duì)領(lǐng)軍的儒生有一些完全屬于“精神氣質(zhì)”方面的要求，即所謂“書生之血誠(chéng)”[6]、“大抵有忠義血性”[7]“血性”是屬于以生理心理為基礎(chǔ)的氣質(zhì)性格，“誠(chéng)”、“忠義”則是以儒家道德修身為基礎(chǔ)的精神文化，兩者的滲透與結(jié)合，就構(gòu)成湘軍將領(lǐng)普遍追求、表達(dá)的“忠義血性”的精神氣質(zhì)。曾國(guó)藩在總結(jié)民間武裝的湘軍最終能夠取得國(guó)家軍隊(duì)八旗、綠營(yíng)所不能完成的平定天下的成就，與湘軍將領(lǐng)普遍具有的獨(dú)特精神氣質(zhì)有關(guān)，他說(shuō)：“吾鄉(xiāng)數(shù)君子所以鼓舞群倫，歷九載而勘大亂，非拙且誠(chéng)之效與？”[8]所謂“拙誠(chéng)”，是一個(gè)與“忠義血性”類似的概念，表達(dá)的正是湘軍將領(lǐng)的精神氣質(zhì)，其“誠(chéng)”源于中原儒家的道德理念，是精神方面的；而“拙”則源于南楚蠻族的血?dú)饷裥裕瑢儆跉赓|(zhì)方面。曾國(guó)藩能夠非常準(zhǔn)確地使用這些概念來(lái)表達(dá)湖湘士人精神氣質(zhì)的二重組合。

如果我們深一層考察湖湘士人的精神氣質(zhì)，均可以發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在組合上的一些特點(diǎn)，就是他們的內(nèi)在人格、精神氣質(zhì)中，往往具有一種兩極現(xiàn)象，就是將兩種十分不同、甚至是十分對(duì)立的心理的、精神的文化現(xiàn)象融為一體。譬如，人的道德理念與自然血?dú)庠趦?nèi)心世界總是十分對(duì)立的，根據(jù)儒家的修身理論，一切士君子的修身過(guò)程與目標(biāo)就是要用道德理念去壓抑、克制自然血?dú)?。但是許多杰出的湖湘士人卻能夠?qū)⑵涞滦孕摒B(yǎng)與血?dú)馔卣菇y(tǒng)一起來(lái)，成就為一種“拙誠(chéng)”、“明強(qiáng)”、“忠義血性”的精神氣質(zhì)?！翱瘛迸c“狷”亦是十分對(duì)立的人格與氣質(zhì)，但湖湘士人中偏偏產(chǎn)生較多的“狂狷型”精神氣質(zhì)，既有狂者精神，又有狷者特質(zhì)，表現(xiàn)為一種既狂又狷的獨(dú)特人格。其實(shí)，湖湘士人的這種相反相成的精神氣質(zhì)特征還表現(xiàn)在許多方面，包括既有“虎氣”人格，又有“猴氣”人格；既有浪漫理想，又重實(shí)際事務(wù)；既是正統(tǒng)的維護(hù)者，又是反對(duì)正統(tǒng)的叛逆者；既有悲情心理，又有豪邁激情；既是崇文的書生，又是尚武的將士；既有成就圣賢的精神追求，又有開(kāi)拓豪杰事業(yè)的政治志向；等等，等等。這就使得湖湘士人的精神氣質(zhì)呈現(xiàn)出一種多姿的風(fēng)貌和多彩的景象，尤其是在動(dòng)蕩的政治變局和痛苦的歷史轉(zhuǎn)型，更是將這種相反相成的精神氣質(zhì)特質(zhì)來(lái)表現(xiàn)得淋漓盡致。

湖湘士人的精神氣質(zhì)之所以會(huì)呈現(xiàn)出這種相反相成的兩極現(xiàn)象，毫無(wú)疑問(wèn)，這是不同文化基因組合的結(jié)果。如果對(duì)湖湘士人的“精神氣質(zhì)”作一解構(gòu)，可以發(fā)現(xiàn)，其文化基因的組合是別有特點(diǎn)的。本來(lái)，“精神氣質(zhì)”的概念就是道德的、審美的精神文化與生理的、氣質(zhì)的心理文化的結(jié)合。是一種不同文化因素組合而成的人格現(xiàn)象。而“湖湘士人”的主體是“士人”，其精神氣質(zhì)則是將“民性”的社會(huì)心理文化與“士風(fēng)”的人文精神文化結(jié)合起來(lái)，體現(xiàn)出這一社會(huì)群體的文化特質(zhì)。又由于這種士人群體特指“湖湘”地域，湖湘士人的精神層面的文化，其主要文化基因來(lái)自中原的儒家學(xué)說(shuō)，而其心理層面的文化基因主要又來(lái)自南蠻的民性民俗。這樣，湖湘士人的精神氣質(zhì)就是一種多重文化基因的組合，即心理文化與精神文化、民俗文化與士人文化、楚蠻文化與中原文化等多重文化的組合。這些不同文化基因組合的直接結(jié)果，就是湖湘士人的精神氣質(zhì)呈現(xiàn)出德性與血?dú)狻⒖癜僚c狷守、崇文與尚武、浪漫與實(shí)際、虎氣與猴氣等不同文化人格合于一身，體現(xiàn)出一種兩極性文化特質(zhì)既相反又相成的奇特文化景觀和精神氣質(zhì)。

更加重要的是，這種不同文化基因的組合，強(qiáng)化了傳統(tǒng)儒家文化的文化活力，使得晚清以后缺乏文化活力的儒家文化能夠繼續(xù)充分發(fā)揮其文化功能；同時(shí)也進(jìn)一步激化了士大夫精神的文化活力，使得儒家士大夫的德性文化、理想人格仍成為清朝、民國(guó)時(shí)期社會(huì)變革的主體力量。晚清以來(lái)，儒家士大夫面臨嚴(yán)重的文化困境，這既包括中國(guó)文化與西方文明的沖突，即儒家的德性文化、君子文化與西方列強(qiáng)的尚力文化、蠻性文化的較量；也包括中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)在活力的損失，居于中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的理學(xué)文化呈現(xiàn)道德虛偽、思想空疏而不切實(shí)際的嚴(yán)重弊端。湖湘士人的精神氣質(zhì)中出現(xiàn)的將儒家德性修養(yǎng)與蠻族血性結(jié)合、文化理想追求與切實(shí)社會(huì)行為結(jié)合，故而從這種文化困境中走出一條生路。這種德性文化與蠻性文化的結(jié)合，從而可以與西方近代列強(qiáng)的尚力文化、蠻性文化相對(duì)抗，不僅是使原本走向空疏，虛偽的理學(xué)文化重新獲得了精神活力，同時(shí)也培養(yǎng)也了一大批改變歷史、推動(dòng)中華民族走向獨(dú)立、富強(qiáng)的“圣賢豪杰”。

注釋
 
[1]湖南調(diào)查局編：《湖南民情風(fēng)俗報(bào)告書》（民國(guó)元年），湖南教育出版社，2010年，第1頁(yè)。
 
[2]【宋】歐陽(yáng)守道：《贈(zèng)了敬序》，《巽齋文集》卷7，《文津閣四庫(kù)全書》，商務(wù)印書館，2006年，第1187-422頁(yè)。
 
[3]王云五主編：《小畜集》卷17，《潭州岳麓山書院記》，商務(wù)印書館，1937年，第239頁(yè)。
 
[4]【明】倪岳：《贈(zèng)長(zhǎng)沙府知府王君赴官序》，《清溪漫稿》卷19，《文津閣四庫(kù)全書》，商務(wù)印書館，2006年，第1255-243頁(yè)。
 
[5]【明】倪岳：《贈(zèng)長(zhǎng)沙府知府王君赴官序》，《清溪漫稿》卷19，《文津閣四庫(kù)全書》，商務(wù)印書館，2006年，第1255-243-244頁(yè)。
 
[6]【清】曾國(guó)藩：《書信一·復(fù)胡大任》，《曾國(guó)藩全集》第21冊(cè)，岳麓書社，1995年，第76頁(yè)。
 
[7]【清】曾國(guó)藩：《書信一·與彭洋中曾毓芳》，《曾國(guó)藩全集》第21冊(cè)，岳麓書社，1995年，第225頁(yè)。
 
[8]【清】曾國(guó)藩：《詩(shī)文·湘兮昭忠祠記》，《曾國(guó)藩全集》第14冊(cè)，岳麓書社，1995年，第304頁(yè)。

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