朱漢民 著《文化·學(xué)術(shù)·人格：湖湘文化歷史建構(gòu)論》出版
本書首次系統(tǒng)論述湖湘文化的歷史建構(gòu)過(guò)程，主要從湖湘文化形態(tài)建構(gòu)論、湘學(xué)學(xué)統(tǒng)建構(gòu)論、湖湘士人人格建構(gòu)論三個(gè)方面，對(duì)作為中國(guó)地域文化之一的湖湘文化建構(gòu)過(guò)程作了一個(gè)通論式的宏觀研究和綜合論述
【朱漢民】從“天帝”到“天理”“天”的理性化之路
殷商時(shí)期，“帝”與“天”作為最高信仰對(duì)象逐漸融合，奠定了“六經(jīng)”中“天”的信仰基礎(chǔ)。西周時(shí)期，“天”兼具自然屬性與神靈屬性，祖宗崇拜與自然崇拜合而為一。早期儒家通過(guò)詮釋“六經(jīng)”，將“天”發(fā)展為兼具信仰與理性的“天道”；宋儒進(jìn)一步建構(gòu)“天理”體系，完成了“天”的哲學(xué)化進(jìn)程。這一理性化進(jìn)程未否定“天”的原始信仰，而是通過(guò)疊加新意義推動(dòng)···
【朱漢民】論宋儒的新經(jīng)學(xué)思潮
中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的主體是儒學(xué)，儒學(xué)的根基是經(jīng)學(xué)。
【朱漢民】論宋儒的新經(jīng)學(xué)思潮
宋學(xué)是一種不同于漢唐經(jīng)學(xué)的新經(jīng)學(xué)形態(tài)，其能夠迅速發(fā)展起來(lái)并取代漢唐經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)地位，是建立在有破有立的基礎(chǔ)之上。宋學(xué)的“破”，即宋儒首先對(duì)漢唐經(jīng)師的章句訓(xùn)詁之學(xué)展開懷疑，進(jìn)一步發(fā)展到對(duì)經(jīng)典傳記甚至經(jīng)典本身的懷疑，從而動(dòng)搖漢唐經(jīng)學(xué)的至尊地位。宋儒的“立”，即建構(gòu)新的經(jīng)典體系，通過(guò)重新詮釋這些經(jīng)典而建構(gòu)新的義理體系，從···
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【專訪】朱漢民教授：人因道立 道以人傳
大約從1985年開始，我陸續(xù)在《求索》《孔子研究》《福建論壇》《中國(guó)文化月刊》（臺(tái)）等刊物發(fā)表了十多篇研究湖湘學(xué)派的論文，后來(lái)又相繼出版了《湖湘學(xué)派與岳麓書院》（1991年）、《湖湘學(xué)派源流》（1992年）等著作。我有幾位朋友，如中國(guó)人民大學(xué)的向世陵、四川師范大學(xué)的蔡方鹿等也在作相關(guān)研究，但是我們各有自己的特點(diǎn)。
【朱漢民】胡瑗的蘇湖教法與宋代書院
胡瑗是宋學(xué)的重要開拓人物，他通過(guò)復(fù)興師道創(chuàng)建蘇湖教法，推動(dòng)了宋代書院的發(fā)展。宋代書院從興起到大盛，代表了宋儒復(fù)興師道而重建政教文明的理想追求。
朱漢民 著《四書學(xué)的思想世界——宋學(xué)的經(jīng)典轉(zhuǎn)型與思想重建》出版
本書以宋學(xué)的經(jīng)典轉(zhuǎn)型為視角，探討唐宋社會(huì)變革引發(fā)的中國(guó)思想史發(fā)展，重點(diǎn)關(guān)注宋儒對(duì)中國(guó)思想傳統(tǒng)的重建和整合。分為上、中、下三篇，上篇追溯“四書”的早期學(xué)術(shù)形態(tài)，即作為儒家諸子、六經(jīng)傳記的思想特點(diǎn)；中篇通過(guò)唐宋之際的社會(huì)變革和思想變革，考察宋儒如何將“四書”原有的核心思想做出新的思想詮釋，重建了兩宋以后的中國(guó)思想傳統(tǒng)···
朱漢民 著《湖湘學(xué)統(tǒng)與中華道統(tǒng)》出版暨緒論
本書通過(guò)湘學(xué)形成、演變的千年學(xué)術(shù)歷程，考察湖湘地域性學(xué)統(tǒng)與中國(guó)文化道統(tǒng)之間的密切聯(lián)系；通過(guò)對(duì)湘學(xué)學(xué)統(tǒng)與中華道統(tǒng)之間關(guān)系的探討，從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的湘學(xué)發(fā)展脈絡(luò)中挖掘中華文化的道統(tǒng)意義。
【朱漢民】宋代書院的典范意義
悠久的中華文明為人類世界貢獻(xiàn)了許多杰出的成果，中國(guó)傳統(tǒng)教育是其中最重要的成果之一；而在諸多的中國(guó)傳統(tǒng)教育成果中，書院是其中最杰出的優(yōu)秀典范。中國(guó)書院不僅僅鮮明體現(xiàn)了人類文明追求、傳承知識(shí)與道德的普遍性價(jià)值，尤其集中了中華民族數(shù)千年的人文理想、歷史經(jīng)驗(yàn)、教育實(shí)踐，代表了世界教育體系中的一種獨(dú)特模式。
【朱漢民】湖湘文化在中華文化中的地位
湖湘文化形成、發(fā)展于漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，是豐富多彩的中華地域文化之一。湖湘文化興起的歷史條件、發(fā)展機(jī)遇、獨(dú)特貢獻(xiàn)，均是與中國(guó)文化的主體性建構(gòu)密切聯(lián)系在一起。湖湘文化之所以在中華文化中居于重要地位，是因?yàn)樗宰约旱娜宋淖非?、文化精神?duì)中華文化的綿延發(fā)展作出了重要?dú)v史貢獻(xiàn)。
【朱漢民】象山學(xué)統(tǒng)的形成及其學(xué)術(shù)源流
南宋以后，道學(xué)家主要通過(guò)創(chuàng)辦民間書院的教育組織和學(xué)術(shù)組織，從而形成有各自學(xué)術(shù)宗旨的地域性學(xué)統(tǒng)。陸九淵在家鄉(xiāng)創(chuàng)建“槐堂”“象山精舍”講學(xué)，最終完成道學(xué)思想與地域?qū)W統(tǒng)建構(gòu)，成為他一生最重要、最有成就的事業(yè)。陸九淵熱衷講學(xué)而不注重著述，加之他善于啟發(fā)人心，講學(xué)效果很好，故而他在槐堂、象山精舍的講學(xué)影響很大、傳播很廣，培···
【朱漢民】天下、天下為公及其現(xiàn)代意義
中國(guó)天下理念標(biāo)榜一種王道精神，批判霸道政治手段。中國(guó)傳統(tǒng)天下理念在中華文明史上發(fā)揮過(guò)重要作用，這一理念既不回避天下是由利益不同、文化差異的民族構(gòu)成，但是又不將這一種利益、文化的差異固化，反是以不同族群能夠和諧共處的仁義精神、王道精神，為天下尋求價(jià)值共識(shí)提供天道的依據(jù)。
【朱漢民】中國(guó)文化基因與中華文明生命力
中華民族建構(gòu)的生生、自然、禮樂、仁義、中和、民本、家國(guó)、天下、王道、大同、天人合一等思想理念，逐漸融入主體化的中華民族的文化基因之中。它們作為中華文化基因的譜系序列，維系了中華民族在漫長(zhǎng)歷史過(guò)程中的生存和發(fā)展。這些思想理念、文化基因在經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展之后，就能夠成為推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代化的思想動(dòng)力，體現(xiàn)出中···
【朱漢民】儒家修身工夫的養(yǎng)生意義
2022年8月7日，由鳳凰網(wǎng)主辦的“致敬國(guó)學(xué)：第五屆華人國(guó)學(xué)大典”，以“論道武當(dāng)：傳統(tǒng)文化與健康生活”為題，在中國(guó)道教圣地、世界文化遺產(chǎn)武當(dāng)山舉行。本次論壇從大眾最關(guān)心的健康切入，聚焦于中華傳統(tǒng)養(yǎng)生智慧在大眾生活中的“活化”問(wèn)題與市場(chǎng)轉(zhuǎn)化策略。
【朱漢民】民本思想如何影響中國(guó)？
中華文化之所以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、生生不息，是因?yàn)槠渲邪幌盗歇?dú)特的思想要素和精神密碼，使中華文化獲得強(qiáng)大生命力。民本思想是中華文明的核心政治理念，它既對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治思想形成產(chǎn)生重要作用，也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治實(shí)踐產(chǎn)生深刻的歷史影響。從中西文化交流與融合的視角考察，民本思想對(duì)中國(guó)政治文化的近代轉(zhuǎn)型與中國(guó)化民主的不斷探索，均···
【王逸之 朱漢民】儒本術(shù)末：真德秀的術(shù)數(shù)觀
真德秀的命運(yùn)思想思想與程朱理學(xué)密切相關(guān)。命運(yùn)是術(shù)數(shù)所關(guān)注的核心內(nèi)容，也是儒學(xué)和術(shù)數(shù)一直共同關(guān)注的焦點(diǎn)。探究真德秀的命運(yùn)思想，亦即論證其術(shù)數(shù)觀。他所秉持“以儒為本”的命運(yùn)思想，直接造就了“以儒為本”的術(shù)數(shù)觀。
【朱漢民】圣賢兼豪杰：中國(guó)傳統(tǒng)士大夫人格理想的審視
今天我們討論“圣賢—豪杰”這一概念，二者用一個(gè)連接號(hào)連接起來(lái)，我的用意是要把二者集合起來(lái)考察。事實(shí)上。圣賢與豪杰在歷史上是兩個(gè)不同的人格理想，但是在很多時(shí)候，也可能把它們連接起來(lái)。這個(gè)理想來(lái)源于哪里？其實(shí)跟中國(guó)古代的“圣王”、“內(nèi)圣外王”等觀念有著非常密切的關(guān)系。
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【朱漢民】漢以后的帝國(guó)治理體系：儒法互補(bǔ)、王霸并用
本公眾號(hào)將從“三代國(guó)家治理的霸道和王道”“儒家的國(guó)家治理目標(biāo)：民意”“法家的國(guó)家治理目標(biāo)：效能”“漢以后的帝國(guó)治理體系：儒法互補(bǔ)、王霸并用”“中國(guó)傳統(tǒng)治理思想與現(xiàn)代管理理論”五個(gè)篇章依次推出朱漢民教授的《儒、法政治治理思想及管理學(xué)意義》以饗讀者。
【朱漢民】早期儒家之“師”與中國(guó)政教理念
中華儒教文明獨(dú)有的政教相通理念，使得“師”在中國(guó)歷史上具有特別重要的地位。儒家是中國(guó)傳統(tǒng)政教理念的奠定者，儒家政教思想的特色，可以通過(guò)對(duì)“師儒”的溯源得到解釋。兩漢以后儒家政教文明的發(fā)展，漢學(xué)講師法與宋學(xué)講師道，均分別淵源于先秦荀子與孟子，與他們對(duì)“師”的政教責(zé)任與身份認(rèn)同有密切關(guān)系。
【朱漢民】《四書》學(xué)的憂樂情懷與宋儒的內(nèi)圣之道
以人文關(guān)懷、人生意義為出發(fā)點(diǎn)的中國(guó)哲學(xué)，既呈現(xiàn)出憂患意識(shí)，又包含有樂感精神，其實(shí)應(yīng)該用“憂樂圓融”來(lái)概括。宋代士大夫在推動(dòng)儒家哲學(xué)化的內(nèi)圣外王之道建構(gòu)過(guò)程中，其出發(fā)點(diǎn)就是一種兼容憂樂的情懷。宋代士大夫既有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，同時(shí)又追求“孔顏樂處”的超然境界。宋儒通過(guò)挖掘《四書》中的憂樂情懷，找到了儒學(xué)及中國(guó)哲學(xué)的深層···
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